第二章自天地有大美而不言至無心而不可與謀彼何人哉爲第二童言

大道無爲，不可言、不可議、不可說也。天地無言，四時行而萬物生。聖人法天地之美，觀天之神明，與物俱化而莫知其變異之根。大道偏於萬物，六合之巨，秋豪之小，無處不充滿變化，日新而不故，與四時運行各得其序，此天之無爲而守一也。法天之無爲者，正形而一視，攝知而一度，一視一度，卽守一之功。能守一則天和至而相來合，道德之在身者，瞳瞳然如新生之犢矣。聞者睡寐，相契以無言也；說者行歌，亦相契以無吉也。眞其實知者，不持之以故，使幻妄迷實知，所以睡寐也。無心不可與謀者，聞者無心而默契，說者卽不容有言而與謀，所以行歌也。第三章自舜問乎丞曰：道可得而有乎至此之謂大得爲第三車，言道非有非無，不得而得也。道充滿於天地，非有非無。執有而言不可見、不可聞、不可說；132執無而言身非我身，性非我性，子孫非我子孫，皆是天地之所委，道之所在。人生於天地之間，行處食稟道之一氣而不自知，昭昭之象由冥冥而生，有倫之物，由無形而出，此道所以爲䔍物之主宰也。來無迹，往無崖，無門無房，微玅而不可知。自其用言之，天與之高，地與之廣，日月與之明，萬物與之昌，此道之可想象者也。自其體言之，博之不必知，辨之不心慧，益之不加益，損之不如損，淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始，深而莫測，資而不窮，此道之不可思議也。人處道之中，生死皆與道俱，有形之壽夭，僅須臾之頃，遭之不違，過之不守，因物而應，盧已以俟，無常之形，若白駒之過卻，忽然而已。至人忘形契道，化生化死，毫不容心，解之墜之，一任自然，默而不辨，塞而不聞，無得而得，此之謂大得也。第四章自東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在至彼爲積散，非積散也爲第四章，言不得而得之道，無乎在而無乎不在也。道徧於萬物，不可確指一物曰道在是，若泛指之螻蟻、梯稗、瓦甓、屎溺，皆是道所在也。周徧成者，言無物能逃於道之外也。遊心於盧無之中，澹淇無爲，淸靜自在，志寂色空，大道自見，性不133知至，來不知止，往來亦不知所終始。蓋以物視物則有際，以道祝物則無際。不際之際，際之不際，物與道化，無物非道，無物是道，此之盈虛非盈虛，衰殺非衰殺，本末非本末，積散非積散也。多盈虛衰殺、本未積散者，物之形；而所以盈虛、衰殺、本末、積散者，物之道也。道雖未嘗離物，而卽物不可以見道也。第五章自妸荷甘與神農同學於老龍吉至不遊乎太虛爲第五童。言無乎在，無乎不在之道，不可問，不可應也。老龍吉得無乎在，無首不在这道。神農以不問問之，老龍吉以不應應之。弇堈弔雖言神農於道，秋豪之端萬分未處一，神農聞老龍吉之死而有無所發予之歎，是體道者也。夫道，視之無形，聽之無聲，世之論道者，皆非所以論道也。道不可論，並不可知，故曰不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。道之得於己者，是不知之知；道之傳於人者，是小言之言，故曰不可聞，不可見，不可言也。問者不知道，應者亦不知遂也。夫道大而充於宇宙，遠而窮於太初，高而過於昆侖，空而遊於太虛，不可以言語形容，故問者應者皆不知也。134第六章自光曜問乎無有曰：夫子有乎至物孰不資焉爲第六童，言有無俱遣，無用而無不用也。滯於有者固非道，滯於無者亦非道。光曜不得問而孰視其狀，未免濬於有也。視不見，聽不聞，摶不得已。能無有，未能無無，猶未免滯於無也。由無有之域，何從而至無無之境，是在假不用爲用，於物無視無也，非鉤無察用也。二十年之久，妙萬物而能雜，以長得其用，此所以無用而無不用也。第七章自冉有間於仲尼曰：未有天地可知邪至亦乃取於是者也爲第七章，言道先天地而生，後天地不死也。冉有問未有天地之先，形狀若何，仲尼答以由今推古，道先天地而生，後天地不死，古今一也。不生不死之道，以神受之則昭然，以不神求之則昧然。無古無今、無始無終之道，離言說，絶思惟。未有天地，不可言天地、生天地；未有子孫，不可畜子孫生子孫。天地主於太極，子孫王於祖父也。但祖父是有形之物，死生對侍一體；太極是無形之道，不因生而有生死，不因死而有死生，無死生絶對爲一體，未能於未有天地之先而生天地之物，故曰物物，非物也。旣生天地，一涉形器，能生物，不得先物矣。其不得光物135者，由於涉形器本身爲物也。雖則生生不已，皆是後天有形之物，非先天無形之道。猶之聖人愛人，雖愛之不已，只可謂之仁，不可謂这道也。第八章自顏淵問乎仲尼曰：囘嘗聞諸夫子曰至齊知之，所知則淺矣爲第八章，言學道者不將不迎，不如去言去，爲之大也。顏淵問不將下迎之游心，孔子先告以外化而內不化。世之人，心隨物遷而內化，矜持矯俗而外不化。古之人，外與物化，其心純淨，一而不化也。安而與之相靡，必而輿之，其迻奚侗云：多迻之借。外化而內不化，常應常靜也。狶韋之囿，黃帝之圃，有虞之宮，湯武之室，安然居之，外化也。儒墨之師各有所主，內不化也。聖人以外化、内不化之道處物，不傷物而物亦莫之傷，此所謂不將迎而將迎也。山林皋壤皆欣欣自樂，但樂之極而哀繼之，其來不能禦，其去不能止，雖以不將不迎處之，而不免爲哀樂之逆旅也。蓋只知其可知，而不知其所不知；只能其可能，而不能其所不能。不知不能之事，人所不免，而務欲知之能之，亦可悲矣。不如去知去能，故曰至言去言，至爲去爲，言屬知，爲屬能，若必齊之，則淺矣。

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