第六章

自管仲有病，桓公問之曰至其後而日遠矣爲第六章，言絶聖棄知

者，可幾於無爲也。鮑叔牙雖潔廉，善士不已，若言不比，聞人之過，終身不忘，自聖任知，不能無爲也。影朋自快不若黃帝，而哀不若己者，於國有不聞，於家有不見，不察察以爲明，幾於無爲也。此一事也。狙雖敏給，搏捷矢而不免於相者之射，有爲而不能免禍也。顔不疑去樂辭顯而國人稱之，無爲而人自歸也。此又一事也。我有為而人亦有爲，以有爲召有爲，而紛紛者從此不了矣，惟有以無爲息之也。故曰：若我而不有之，彼惡得而知之？若我面不賣之，彼恶得而鬻之？彼之知，由於我之有；彼之鬻，由於吾我之賣。此是以有爲召有爲也。所以南伯子綦之惡，展轉而不能已也。第七章自仲尼之楚至循古而不摩，大人之誠爲第七車，言無爲之大也。市南宜僚弄丸而解難，孫叔敖甘寢秉羽而投兵，此不道之道，不言之辨，無爲之一146大者也。無爲者，德總乎道之所一，言休乎知之所不知，此聖人幷包天地，澤及天下，故能成其大也。所以狗以不善吠爲良，人以不普言爲賢，澹然無求，無得無失，無取無棄，反已而理無窮盡，循古而不事揣摩，是大人無爲之誠也。第八章自子綦有八子陳諸前至夫唯外乎賢者知之矣爲第入章，言無爲者不任人而任天也。梱與國君同食以終其身，此酒食之享用而任人也。邀樂於天，邀食於地，此自然之享用而任天也。堯畜畜然仁，此仁義之行而任人也。許由逃之，此遊於自然而任天也。有爲雖可以利天下，而有爲適足以賊天下，唯有道者能知之也。第九章自有暖姝者，有濡需者，有卷婁者至復於不惑是尙大不惑爲第九章，言養生之要，道德經之義也。温柔妷媚之人，學一先生之言以自足；因循倫安之人，以廣宮大囿爲安室；拘攣劬瘁之人，似百姓悅歸爲能事。三種人雖有不同，皆不能養生則一也。養生者於人無親疎，抱德煬和以順天下，收視反聽，歸根反命，以天待人，不以人入天，此古之眞人養生之要也。後世養生者，若養147之如決，譬如用藥，得之生，不得死；若養之不如法，譬加用藥，胃之死，失之生。藥須對症，曁相君臣佐使，不必多舉也。但世之人，智足以知國之存亡，不足以智身之存亡。鴟目不晝視，鶴脛不能解，知有所蔽也。養生之道，固須節紅流，尤須掌開其源。風日過河而水損，與河相守而不攖，是何也？河有源源不絶之水也。水守土，影守人，物守物，開源之法也。目於明，耳於聰，心於殉，不僅小開源，並不節流也。養生必精神餘於形體，譬如足之於地，恃其所不踐而後善博也；人之於知，恃其所不知而後知天之所謂也。此言開其流，積精養神以保生也。觀太一始形之初，止太陰至靜之域，明於陰陽之大目，順乎一氣之大均，大方而充滿兩間，大信而眞宰無妄，一念不起而大定矣。而又不離不如解之似不解，始是眞解；知之似不知，始是眞知。其有不知而問，不可以有崖，不可似無崖。蓋道在宇宙間，古今不相代，人我無稍虧，聞者本不惑，告者以不惑，解惑復於不惑，而庶幾不惑也。