77玉樞經籥卷之四復莊姚氏注奉化孫

鏘校天尊所坐九鳳丹霞之扆，手舉金光明之如意，一之精也。九，福數也，風，陽鳥也。春秋元命包曰：火離爲鳳皇元。丹一山海經云：一丹以赤爲主，或以赤色塗物，謂之丹也。霞靈說文云：赤雲氣也，

从雨，段聲。玉篇云：東方赤也。日旁彤雲謂之霞，通作嘏。眞誥云：日者，霞之實；霞者，日之精。得餐霞之法，則體生玉光，霞映上淸。拾遺記云：崑崙山第八層有五色霞。十洲記云：朱霞九光。韻會云：扆者，戸牖閻畫斧屏風也。禮明堂位注云：扆狀如屏風，以絳爲質，高八尺，東西堂戶牖之間，繡爲斧文，亦曰斧扆。天子見諸侯，則依而立，負之而南，而以對諸侯也。曲禮曰：78廣韻云：二擊也。金譜：西方之行。易疏云：地四與天九相得，二合爲金。金屬乾，乾，純陽之體，其質堅也。光一說文云：从火在人上，本作灮，今作光。徐注云：光，明意也。明一，說文云：照也。易疏云：無幽不燭，故云明。書疏：照臨四方謂之明。如意者，有所欲，

一舉之頃，卽能如意。屠隆云：古人用之以指畫向往者。金光明如意者，卽老君所舉金光六素、明霞如意之屬也。一淸子曰：金剛物

踰，知懸光明，摧伏一切無明煩惱，天魔外道也。此知志

光明，隨心運川，層出不窮，故曰如意也。一扆曰：九雖丹霞者，言陽彩之熠煜，周環乎天尊之身也。如意曰金光明者，言陽輝之昭灼，披拂乎人尊之手也。其見天尊之身體，左右純粹以情一乾元之正，而無微陰之私蔽也。抑於所坐以見天尊之崇，於所舉以見天尊之者，此勳崇行著之一證也。琅風淸微，綺雲郁麗，79修以爲環。瑚，

通作瑯

風，正韻云：動萬物者也。河圖云：一風者，天地之使

六。五經通義云：陰陽散而爲風，氣無根也。道經云：風伯方道彰。北齊書云：風神曰孟婆。風俗通云：飛廉，風伯也。風師，箕星也。曰琅風者，和風也，祥風也，景風也。符瑞圖云：祥風者，瑞風也，

一名景風。孝經援神契云：德至八方，則祥風至。乙巳占

云：一風來，淸涼溫和，塵埃不起者，曰和風。風之名琅者，言祥和之氣，泠泠然如琅玕聲也。風之凱然謂之淸，而𥥆然謂这微。詩云：穆如淸風。魏志云：上已有少女微風，淸微之說也。一綺，說文云：文繒也。

釋名云：綺，欹也，其文欹斜，不順經緯之縱横也一顔師古曰：即今之細綾也。廣韻云一雲者，天地之本。西京雜記云：瑞雲曰慶雲，曰景雲。慶雲或曰卿雲。雲外赤內靑，謂之矞雲。史記云：若烟非烟，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。脩眞秘訣云：紫綠白三色，曰三素雲。丹鉛總錄云：華嚴經有帳雲、幡雲，冠雲、輪雲，海潮雲，瓔珞雲，寶燈雲，寶燄雲。

又有吹雲，言雲如吹綸絮也。妬羅雲，雲如羅也。曰綺雲者，即其屬也，言雲如文綺也。玉經云：靈風流鳴，琪林翛翛，慶雲漫天，萬80象靜默。即此境也。一郁祖，文盛貌。史記云：其色郁郁灑軒山。

一，廣韻云：美也。楚辭云：被文綴麗。綺雲而曰郁麗者，言雲如文稿，郁盛而美麗也。淸微則如性之震，郁麗則如神之融。言天尊方坐國，國

手舉如意之糴作玉腔，聖爲錦布，耳目所接，天倪莫

少口也。天尊寂然良久親無，說文云：無人歸也。本作𡧯，从未聲。廣韻云：一叔也，安也。

易繫辭云：无思也，尤爲也，寂然不動，感而遂通，天下一之故。即此之謂也。尙書孔疏云：道本沖寂，非有名言。抱一子

云：冥然𤣥炤，炤無不寂。以寂爲體，體無不虛。葢謂天尊於陳說功用之後，皓翁及諸天諸仙旣聳耳而默矣。維時太空機謠、上極謠淸藍然恰然，飫神而飲化，聞見俱泯，眞道彌滿，而天尊亦凝乎若思，

悄乎若會，其不詮語言也似訥，其顧皓翁色也似諸仙等，近乎忘動容我忘也。忘之愚一，81固皆可入道而止，以安其泰定，守道而謹，以全其聖智，詔用道而離，以生其慧光者，又有不卽𤣥文秘旨下吿而廣諭之，豈吾顧哉？然則天尊之寂然良久，其躊蹰顧慮，意在未敢輕於宣說，而又若不能不宣脫之會也。故下文先以盡己之成效戒示之，此眞與虞廷孔門授受心法同一鄭重矣。一淸子曰：天尊寂然良久者，大道不在文字語言。昔須菩提宴坐林間，天帝釋曰，尊者善說般若，卽不言而言之妙也。此談亦通。此章乃上下文之過脈也。葢雷師等聞天尊之言而默然，天尊以雷師等之默然而亦爲之寂然。其默然寂然者，雷師等之道與天尊合，天尊之道與雷師等合，且雷師尋與天尊这道各相合，而又與天合。一而一，一二而一，大而化，化而神，浩浩蕩蕩，不可竟也，杏杏莫

莫，莫不可索也。學道者之迴風混合，機與厦忘，亦如是焉耳矣。天尊言：吾昔於千五百劫以先，82劫者，刧運也。釋氏以成住、壞、空爲四刧，各二十刼、八十小劫爲一功及中劫。葢云人壽十歲至八萬四千歲，一增一減爲一小劫，二十番增減爲一中劫。成住壞空各二十番增減爲一大刧。六十四大劫爲大三災始終之相。又有四刧數之說，大刧一也，母拏二也，散地三也，四賢刧四也。或以住刼第一刧從無歲減至八萬、六萬、四萬、二萬不等，第九刼亦然。至二十刧，從十歲始增至八萬四千歲。住劫曰一千五百刧者，一積五之數也。一積爲十，十積爲百，以百數倍十五百乘之，則爲千五百，爲大十五之數，葢河圖數也。河圖五位居中，一含六，太陰象；二含七，少陽象。三含八，少陰象。四含九，太陽象。合一二三四及中位之五爲十五。十五者，五行太始之炁之所朕地。地二得五爲七而成火。天三得五為八而也。天一得五爲六而成水成木。地四得五爲九而成金。天五得五為十而成土。所謂神之又神。太和既合，乾元又起，五所孕育，更爲无紀也。妙在終始心一。又按河圖之數，南七與東八合十五爲一家，而一三四以八拱七，二四一亦以七拱八。北六與西九合十五爲一家，而一二三以六拱九，二三四亦以九拱六。魏伯陽曰：七八數十五，九六亦相應。四者渾沌，83列爲龍虎。又曰：金水合處，木火爲侣，木姓俱洗而爲陽，蒼龍。木合自東而木火爲，與火合處於一火爲赤龍。上。其東之八，火之七，合爲十五。北一水性沈下，與西四金性俱沈，而爲陰，白虎。金自西而降，與水合處於北，爲黑虎。其水之六，金之九，合爲十五。是劫以千五百爲計者，天尊自言於龍虎之旨，握其太始之炁，以身守鍊，一而十之，之十而百之，此中之出入死生、陰陽順逆之故，其歷之又歷者，於十五之數，一數已百周，而一而百之者，十五而

巳，千五百之也。曰千五百刧之先者，方河圖之數未列，以先一無極象也，所謂維天之命之於穆也，即邵子云：二陽初動處，氣無住機，爲視之不見之夷，爲聽之不聞之希，爲摶之不得之微，渾渾冥冥，通中有理，體未立，用未著也。則天尊言於其先者，卽所謂得乎祖刧之元氣所肇也。張眞人曰：卽得其九炁之生形也。心縫此道，遂位上眞；意釀此功，遂權大化。太上明道經曰：所以任物謂之心，心有所憶謂之意。一，從典，說文云：以鍼紩衣也。左注云：補合也。一，說文云：一醖也，作酒曰釀。84廣龍云：乙，醢酒也。位，正也。易云：聖人之大寶曰位，本作亾。一上眞，一無上之聖眞也。一權，玉篇云：稱鍾也。易注云：權者，反經而合道也。爾雅云：二權輿，始也。大化者，一敎化之大也。此節天尊言吾始得祖刧之炁，心與此道，如衣布之密爲縫紉，而不使有間𨻶之緣；意與此功，如水醴之潛相醖釀，而必使有交融之妙。遂得位居上眞，權握大化也。夫未有天，先有道，天函元以葆眞；旣有道，卽有功

一。天不言而成化，能葆眞而成北者。天之下，惟聖人法之，枚聖人爲人之尊；天之上，惟雷帝則之，故雷帝爲天之尊。葢縫此道者，其體明，卽九天應元之證；釀此功者，其用達，卽雷聲普化之證。居上眞，則謂之尊矣；居上眞而又權大化，則謂这天尊矣。抑先功而言道者，先天弗違，而乾知大始也。備道而言功者，後天奉若，而坤作成物也。乾坤以震卦爲闔闢之紐也。窺其微旨，又與大學明德新民之義

隱相脗合。白海瓊眞人曰一收聚七寶，結成還丹，是謂心。雖此道又以天地化醇之炁，大道混合冲和之妙，釀成巨功，是謂意體

大功也。

85此百於大羅元始天尊前，以淸淨心發廣大願。雲笈七籖云：六大，維天之最上者也。子華子云：夫混茫之中，是名太初，實生三氣：上氣曰始，中氣曰元，下氣曰𤣥。𤣥賁於元，元資於始，始盜於初。太眞剖割，通三而爲一，離之而爲兩。冬，各有精專，是名陰陽。兩兩而三之，數登於九而究矣。抱朴子云：一元者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。河上公云：二始者，道本也。吐氣布

化，出於虛，號爲天地本始也。元始天尊，乃尊太上上天至尊天帝、無極無上皇帝也，亦稱浮黎元始天尊，其后曰玉淸神母元君。道藏錄要云：元始天尊居淸微天，諱防中，亦稱無上眞。洞函曆云：一正月初一日，元始天尊傳太極金書於大帝君上淸內諱元始大尊譚閣一諱雁。一離函譚正乙天壇玉格品目云：二元始道君，居玉淸聖境淸微天宮鬱羅蕭臺智慧觀身經云：元始天尊，在大羅天上八景宮中。一消災經云：元始天尊在七寶林中五明宮内。曰元始者，無不元之元，無始之始，一無極之象也。一淸不測也，一淨不垢也，一廣一不隘也，大經不小也。惟不濁，故不垢，是爲86淸，深心

盡己之謂忠也。惟不隘，故不小，是爲廣，大頤推己之謂恕也。惟不濁不垢，故不隘，不小小是謂以淸淨心發廣大願，忠恕之道，一以貫之也。葢心無一私，而後道周萬類也。譬如房室之中，縱横器具，支絀身手，梁塵下垂，地埃積寸，未有能淸淨者。試掃滌其垢，而又一物之不留，曰光迴外虛，室生白覺，碑緣空洞，靜境倏

開，則淸淨而廣大矣。又如六字之際，頽雲四垂，郝潮在海，草木陰翁，河山黯鑑，口月蔽斷，未有能汕羅香，無何陽

溉徹萬里，九道懸鎭，朗戒若畫，仰觀俯察，辨鳶析魚，則淸淨而廣大矣。人心亦然，心本靈明，而以六根六塵相窒礙之，相昏蔽之，則其心涸目垢，將於已有虧，又何能普一切衆生而拯救其苦厄哉？惟養得此心，至無罣碍恐怖地，始推之千萬人之心而無不及，合之千萬人之心而無不同。以忠卽以道，協道仰廣大，始非虛願矣。然則於此心能以之，而後於此願能發之也。是大尊以此言吿皓翁等者，曰：元始元炁之初，在人卽爲天命之性。日元始天尊前，卽保其生初之性之意。放心能淸淨，而鄙惟以爲道也。願能廣大，而修道以爲教也。一淸子曰：北將說經，先述積劫之功行願力者，87何也？曰：欲成大果，詔學非具大力不辦也。圭峰曰：一鐫戒沐浴，此外消淨也。龍四、息心玄妙，此內淸淨也。願於未來世，一切衆生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超渙。此下申明廣大願之說。國未來世者，三世之一也。三世，亦曰三際。口去者，曰過去世；不住者，曰見在世；未至者，曰未來世。言未來，則過去、見在可槪也。衆生，統六道而言。二十八天，爲天道。五常五戒，爲人道。鬼、畜、人、天攝，爲修羅道。八寒八爇等，爲地獄道。九種十類，爲餓鬼道。卵、濕、化，爲畜生道。天龍鬼神者，有初禪、二禪、三禪、四神。天有四大：東方提頭賴，义領乾闥㜑、富單那。南方毘骼勒，义顧鳩槃茶、薛荔多。西方里留博，義領毗舍、閻毒龍等；北方毘沙門額夜，义羅刹。有四種天：曰名天，

曰生天，曰淨天，曰生淨天。龍亦有四種：守天宮，持令不落，一也。興雲致雨，益人間者，二也。地龍，決江開瀆者，三也。伏藏龍，守輪王大福人藏者，四也。須彌藏經云：龍有五種。蛇龍，五龍之長，爲正類；象龍、馬龍、魚龍、蝦蟇龍，爲旁類。又八部華梵，其稱天、龍、鬼、神者，一曰提婆，88此去天也。天然、自然、榮勝、身勝，卽三界二十八天。二曰那伽乙，此云龍也，

守天宮、持地、注雨等龍。三曰夜義，云勇陡也，亦名暴惡，謂飛空飛行，守天城池門閣等。四曰乾闥婆，云香陰也，不啖酒肉，蟠香園，身是天主幢倒樂神。五曰阿修離，云無端正也，又云非天，又云無酒。在因之時，雖行五常，欲勝他故。六曰迦樓羅，金翅也，

兩翅相去三百三十六萬里，頭有如意珠，以龍爲食。一鄙罷，云疑人也。什曰：人非人，似人而形有角，亦天之伎神也。八曰摩眼難禦，云大腹行也。肇曰：大蟒神，腹行者也。超一，釋名云：超，卓也，舉脚有所卓越也。玉篇云：二出前也。說文云：跳也。渙，赦釋之名。易正義云：散難釋險，故謂之渙。蓋天尊言未來世一切衆生等，能知吾之名而稱之者，其陷溺者，拯之使超，如雷之升，

而鬱氣爲之遠也；其錮塞者，解之使渙，如冰之釋，而鈍質爲之靈也。夫稱天尊之名，何以能使之超渙也？稱者，非徒誦天尊之名也，必微體天尊之所以稱應元，亦內而求其此心之淸淨；又必深會天尊之所以稱普化，亦外而求其此願之廣大，而後始謂之稱也。不然，難日誦天然之，而問諸其心，則澗而且垢；問諸廿顧，89則隘而且小。在天尊卽欲超渙之，亦何所施其術哉？淸子曰：

稱吾名悉使超渙者，言以事求之，天尊之威靈神化。昔普門大士無響弗應，實有感而遂通之妙二。如空谷傳聲，聞衆生稱名，卽時觀其音聲，皆得解脫，卽此義也。若以道言之，一念迴光，萬緣冰釋，一心悔過，衆罪消滅也。如所否者，吾當以身身之。否，古通作不，說文云：不也。徐鍇云：不可之意見於言，故从此云。否者，不然之謂也。天尊言：如一切衆生等，或有稱吾應元口之名。口，世求其此心之淸淨，無如其氣之本濁且垢者，用其力以滌之，而卒無能滌也。或有稱吾普化之名，求其此願之廣大，無如其質之本隘且小者，用其量以充之，而卒無能充也。然揆其以心發願之實，又末嘗不竭力，未嘗不盡量者，此眞大可歡悅、大可憐憫矣。使吾任其心之終不能滌，量之终不能充，又安用吾位上眞而權大化哉？則吾當以身身之也。以身身之云者一，上身乃天尊自指其身，下身90乃指一切衆生等之身。蓋天尊言：此等之類，吾當暗與其力似之。一，力有必竭，而濁垢者淸淨之。吾當密助其量，使之量有必盡，而隘小者廣大之。若有一夫不獲，時予之辜者，卽以身身之之說也。張眞人曰：以身身之者，言我當以元始一炁化成九炁，以復其初也。爾等洗心，爲爾宣說。洗心者，務使洗滌其心之濁且垢者也。爾等者，指皓翁諸仙衆而言也。宣，說文：从宀，四等。徐鉉曰：从回，風回轉，所以宣陰陽也。爾雅云：宣，徧也。又云：二通也。書曰：一日宣三德。注云：一

宣布也，散也。古作寷。又盡也，明也，示也。曰宣宦說者，徧以吿之也。

一告之云者，即告其寶笈瓊書中祕賾，而使之得入道之門，修心之法也。言洗心者，求大衆淸淨其心之謂。言宣說者，天尊欲自竟其廣大之願也。

此章天尊自言其得道之效驗，以見道之無盡量也。蓋前章之儲勳累行，學知而利行也；此章之心縫意釀，生知而安行也。一切衆生91等，誠能困而知之，勉强而行之，而及其知與成功，則一也。聖人望人之依中庸，而不以愚不肖者棄之；天尊望人这階妙道，而不似所否者外之。一正以徑之，盡人可由也。然則由其徑以爲道者，奈何？如下章之言，當洗心以體之也。譬一如人形未著，依命母胎，其二五之精，已絪緼凝合無間。猶天尊因窈冥而生虛靈，則爲道之所由縫；因虛靈而在千五百刧以先也生知識，則爲功之所由釀。迨旣成爲人，虛靈者以氣禀窒之，於是垢而濁矣；知識者以物欲蔽之，於是隘而小矣。故必於大羅元始天，故必以淸淨心發廣大願者，蓋能尊之。前者，蓋持本始，復固有也。故不窒其虛靈，不蔽其知識，而後虛靈不昧，知識日開。以以之者誠於中，亦以發之者形於外也。曰未來世之衆生等稱吾名而悉使超渙者，凡守心學道之人，於明日未可必之事，皆未來世也。其形骸血氣爲此心所驅使者，皆衆生等也。天君泰然，百體從令，今日如一，一然百，明日亦如是，即所謂未來而悉使超渙也。曰所否而以身身之者，是一攺口克己以復禮，皆所否也。己之偶緣過之偶蹈過以遷善，即以身身之之謂也。人盍以之自警哉？仁歸所。

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