123三、

玉樞經籥卷之七

復莊姚氏注奉化孫銘書入道者知止止一，說文云：下基也，象草木出有址，故以止爲足。徐曰：初生根幹也。廣韻云：停也，足也。易云：艮，止也，時止則止。又心之所安曰止。正義云：止，謂心之所止也。大學云：知止。又云：於止知其所止。朱子云：止者，必止於是而不遷之謂也。此云入道知止者，老子云：知止不殆。又注云一靜者淸而澄，躁者妄而生，以澄止妄，以靜治躁，淸者妄息，當澄其心，靜其意，淸其神。又云：心動神耗，意動氣耗，念動精耗。又云：神凝而知止。又云：心無心，物無物，定靜之后，安而不持。又云：定於性，靜於神，定靜恆常，我難言妙。莊子云：仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，惟止能止衆止。道院集云：止念令靜。太上曰：不止之124心，妄心也。歸心不動，方是自心，此是止息之義，故其文似自心爲息，心住則息住，心行則息行。晁氏云：修行之法，力制之功熟，則念念不起，力制卽止也。道書云：知止，自能除妄想，景行錄云：知止當止，終身不恥。紫虛元君云：道生於安靜，皆入道者知止之證一。抑知止者，有中復無。〇實内從虛，太和之氣，天地之靈也。守道者知謹謹，說文云：愼也，玉篇云：之敬也。一，廣韻云：絜也，增韻云：一，毖也，專也，重也。易云庸行之謹，書云恪謹天命，卽謹之謂也。此云守道知謹者，老子注云：是以聖人常修身而不棄身，恐入於塵囂之累，故以身抱道也。又云：意取耗其眞，心存耗其精，息通耗其氣，内運耗其神。又云：勇於敢者，易進而不成；勇於不敢者，難進而易就。又云：我死其心，勿起思妄，勿起執着。混然子云：得而不知止，所得必失之矣；失而知所守，所失必得之矣。洞神眞經云：居安慮危，防未然也。象山要語云：志固爲氣之帥，125然至於氣之壽一，則亦能動志放不，但待其志，又戒之以無暴其氣也。惟居處飲食，適節宣之宜；祝誌言動，嚴邪正之辨，皆無暴其氣之功。眞人云：養性之士，不知自愼之方，未可與論養生服炁之道，故向道者，以自愼爲策。淮南子云二：耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定也；五藏摇動而下定，則血氣滔蕩而不休；血氣淊蕩而不休，則精神馳聘而不守矣。又云：澹然無極，不與物散，皆守道者知謹之一。設用道者知微微，爾雅云：幽微也。易曰：知微知彰，書曰：道心惟微。一，一區韻云：微，妙也。此云用道知微者，尹壽子云：用心精微，命乃永存，指歸論云：天地之道妙以微，大智論抄序云：觀深則悟徹入微，道院集云：結志𤣥微，大藏經云：病起於微微，淸修妙論云：聖人以微爲之本，指歸云：結志於微妙，魏伯陽云：耳乃精竅，目乃神编，口乃炁竅。若耳逐於聲，精從聲耗而不固；目蕩於色，神從色四一巳歸所126散而不凝；口發語言，氣從言走而不聚。此不能用道，而還爲道用也。蕊珠洞微云：之息之出也，天地盜我元陽之炁；其入也，我盜天地之炁。若能眞人潛淵，心息相依以歸根，則息息盜天地之炁，斯眞用道矣。皆用道者知微之一證。此三句承上文而言之也。葢天尊若曰：吾何以言用誠、用默、用柔者之可以忘形、忘我、忘忘哉？亦謂用誠以入道，恐以可道而不道者誤其趣，則必潛抉乎道之朕，信之篤，而無所搖也。無所搖，則知止矣；用默以守道，恐以似道而非道者奪其力，則必省察乎道之閑，持之固，而無所忽也。無所忽，則知謹矣；用柔以用道，恐以已道而未道者半其功，則必探索乎道之藴，辨之詳，而無所蒙也。無所蒙，則知微矣。抑入之以誠，則志以堅而克定。志定則無逐物之虞，故能知止也。守之以默，則神以淸而常惺。神惺則無踰閑之弊，故能知謹也。用之以柔，則氣以恬而自密。氣密則無疎略之病，〇故能知微也。知止，有定志也；知謹，有定力也。知也微，有定識也。無定志何以有定力？能不自歧其所立，然後非道者不得而歧我也，此知止而克進於知謹也。無定力何以有定識？能不自欺其所持，然後似道者不得而欺我也，此知謹而克進於知微也。127白眞人曰：入道而知止，守道而矧謹一，則固循於道而不離。用道而知微，則能反約而不惑於遠大。此其道體之本原在是，而一心之妙，川所山生也。能知微，則慧光生。慧一，說文云：儇也，从心，彗聲。徐云：敏也。增韻云：性解也。也，智也。光，見前九光注。了徹於心一謂之慧，了徹于身，謂之光。惟中慧乃能外光，亦惟外光益見中慧也。乙能知微者，於道之奥無不窺，於道之𤣥無不燭，故皎然於其心，而附然於共身一。老子注云：知者，瑩白之光芒，無處不周。又云：自知者守己之靈，虛室生明，光灼天地，默默自得而爲之明。定觀經云：若定不求慧，而慧自生，此名眞慧國。內觀經云：知周萬物謂之慧。烟蘿子云：聖人慈念，使之內觀已身，澄其心也。心澄神靜，亂相不入，邪妄不淆，憂患滅消，虛室生白，唯在澄心也。魏子云：君子表不掩裏，明暗同度。𤣥覺子云：物能不愚，功由於慧。又云：暗而能128明者，卽愚而能慧也。太乙眞人曰：一心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。葢心如水也，久而不撓，澄徹見底一，是謂靈明開闢經石二內照慧寶光，燦燦明珠府。關尹子云：惟聖人能斂萬有於一息，故無有一物可役吾之明，徹一河河。悟玄緒論云：一：不可定中急於求慧。一急則傷性，性傷則無慧。若定不來慧，而慧自至，此名眞慧也。淸修妙論云一：海蛇未剖，則明珠不顯；崐竹未斷，則鳳音不揚；情性未鍊，則元神不廢。臥諸金木，金性包水，木性藏火，故鍊金則水出，鎦木則火生。人能務學，以鑑其性，則才慧發矣。指歸論云：足不上天，而知九天之心；身不入地，而知九地之變。又云：獨見之明，不悅於衆。佛經云：所以了性命者，佛則謂之慧命。大通經云：性生心滅，心滅性現，如空無象，滿然圓滿。大洞經注云：化犴慧爲眞慧，化間休爲光明。此皆爲慧光生之說也。非知微，則何由能此？能知謹，則聖智全。129風俗通云：聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。書傳云：於事無不通之謂聖。孟子云：大而化之之謂堲。智者，識也。釋名云：智，知也，無所不知也。苟子云：之知而有所合，謂之智。又日光爲智，一言昭著，如日之光也。全，完也，具也。於事無不通，斯於理無不晰，故聖繼以智。知謹者，謹其有所蔽也。無所蔽，則通矣。旣無所敝一，而又謹其有所惑，無所蔽而更無所惑，則通且晰矣。通則聖矣，晰則智矣。通且晰，則聖智全矣。是以悟眞篇之注曰：息息歸根，更能立命。不曰立命，而曰復命者，靜極而復，返本還原之謂也。復命是爲眞常，而沒身不殆矣。眞常者，惟眞乃常，正是性宗。又考憲仁寶畢法謂：行還丹之法者，須謹節苦志而無懈怠，斯功行滿足，次景空虛。故必知謹，而聖智自全也。能知止，則泰定安。泰，安也，又寬也，大也，又通也。故易以地天相交而卦謂之泰。定，說文云：安也，增韻云：靜也，正也，凝也，決也。易云：天130地定位。此言泰定者，指心而名之也。何以不曰心而曰泰定？乙心屬火，火象離，離以陽包陰，猶之以天包地，乞心爲天地之所命。天地寂然不動者，以本爲心；人之寂然不動者，以天地爲心。唯心猶天地，故復見天地之心。人心見大地之復，則心之寬大而通者如天，心之靜正而凝決者如地。其感也，一天地之交泰；其宅也，一天地之定位。是不言心而言泰定者，從其原也。安，靜也。說文云：从女在宀下。廣韻云：正也。書注云：安安，自然之性也。止於至善，謂之安。汝，止也。能知止者，則志有定向，而心不妄動，故能得其所安。老子注云：知止則不隨物遷，淡然自足，危殆安得而生？七，西昇經云：身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神卽居之；主人躁動，心神卽去之。淸靜經云：之常能遣其欲，而心自靜。又云：心旣自靜，神卽無擾。神旣無擾，常淸靜矣。混然子云：常心不殆，常道不敗。常心不在常道下。泰又云：人得泰而通盡。嵇康云：心不撓者神不疲，又云：動靜以敬，心火自定。一道畫云：好止者心自足。是以泰定之安，非知止不爲功也。一此三句，乃申明上三句，逆溯之以示其效驗也。葢知微者，九炁之光現也；知謹者、131知止者，萬靈之聖全也。以生色，故能知微則慧光生，三元之神安也。克己以復禮，第根心，此張眞人之說也，故能知謹，則聖智全；誠意以正心，故能知止，則泰定安。慧光曰生者，於易蔽而滌之使明也；聖智曰全者，於易歉而葆之使盈也；泰定曰安者，於易亡而操之使存也。於是微而能顯，世坎謹而能醇，止而能得，而入道、守道、用道之功效著矣。泰定安，則智全，聖智全，則慧光生，慧光主，則與道爲。老子注云：靜者，氣反而通。惟有活活潑潑一團太和元氣，靈性存於中，如嬰兒在腹，眞陰眞陽，聽他循環於虛無之中，八萬四千三百六十五官六府，無不通徹。大小品對抄序云：忘覺則智全，道院集云：撿情攝念，息業養神，悟妄歸眞，觀空見性，嘗習靜陽，不爲魔動，心我兩忘，神氣自滿，此泰定安則聖智全之說。老子注云：日月環抱，學道者無合於天，而性光同月；虛合於氣，而命蒂同日，而爲太極，此人之無中有也。道凝虛中之象，命盡而性存，光華燭於周身，輝於內外，打成一片，虛靈而入於無極，此有中無也。又132云：性命歸於虛中，精神合於靈動，與陰陽合體，與四時合序，窃冥冥若空谷焉。空谷之後，靈光朗耀，虛内生白焉。慧遠云：氣虛則智恬，其照神明，則無幽不徹。抱一子云：靈智不昧，則萬法出生。東坡云：惟心與天一，故理之所得獨明，而能開人心之迷。眞誥云：鏡以照面，智以炤心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。大洞經注云：虛則生明，尤微不惱；空則通靈，卽尤窒礙。此聖智全則慧光生之說。天隨子云：入於眞如，歸於無爲。靈寶經云：開明素景，是爲靈根。上無復祖，唯道爲身。唱道眞言云：煉虛者，以陽神之虛，合大虛之虛，而融洽其間，所謂形神俱妙，與道合眞也。大洞經云：洞源與洞明，萬道山通生。開闢經云：虛極則明，明極則榮。虛明俱忘，粉碎虛空。此慧光生則與道爲一之說。此三句順還其功之右，遞序而效之，有遞見也。泰定安則聖智全，剛健而後篤實也。聖智全則慧光生，篤實而後輝光也。與易理自相符合，亦卽大學由知止以至於得止之效也。泰定安，是道之歸宿處；聖智全，是道之純一處；慧光生，是道这昭著處；與道爲一，是道之渾測處。不歸宿，則有所眩惑，於道何以能純一？不純一，133則有所開汶，於道何以能昭著？不昭著，則冇所窒礙，於道何以能潭譜？惟虛而後實，惟實而後明，惟明而後渾，惟渾而後化也。公乃王，王乃天，天天慧光生也。知常容，容乃公也。聖智全乃道，道乃久，與道爲一也。白玉蟾曰：心不馳則性定，形不勞則精全，神不拔則丹結。然後滅性於虛，凝神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣。夫曰性定，泰定安也；曰精全，聖智全也；曰丹結，慧光生也；曰妙道得，卽與道爲一也。然則入道、守道、用道者，不誠序不容棄而功不可缺哉？是名眞忘。眞忘者，一卽聞見亦泯之境也。曰是者，指上節而言也。曰是名者，於無可名而名之也。言人能由泰、定、安以馴至於與道爲一，則人盡而見天矣。天與道爲流行，天有心而無心也，天忘其道之在天也。人與道相浹洽，人亦有心而無心也，人忘其道之在我也。故就以人合134天而言，曰眞道一；就人盡見天而言，曰眞忘也。乞第曰眞道，猶以持於勉强者，見其能通，惟曰眞忘，始以幾於自然者，是其能化。能通者，不忘乎道，不忘所以爲忘之基也。能化者，忘乎道，忘所以爲不忘之竟也。老子注云：道存而性融，形忘而光結。又云：心無其心，而眞一心見；意無其意，而眞意存。莊子云：人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。譚景升云：忘形以養氣，忘氣以養祠乙忘祠以養只此忘之一字，是無物也。六雜云：一本來無一物，何處染塵埃。皆眞忘之謂也。惟其忘而不忘，忘無可妄，無可忘者，卽是至道。此節承上文而轉進一解也。曰忘而不忘者，何也？胎息經云：心不動念，無去無來，不出不入，自然常住。注云：委志歸虛，無念以爲常也。定觀經云：不依一法，而心常住。文逸云：無心之心，卽是眞心。開闢經云：忘念兩不生，調息於其慧。又云：動靜兩忘機，煉神常什世。卽忘而不忘之旨也。旣曰忘而下忘，又曰忘無可忘者，何也？太淸中黃胎藏論注云：無心之心，因心運心。雖無有心，135還因心有。至道至微。七論要訣云忘五官之用，適內外之機，忘中不忘，自然而然，不動中間，默默守聚，杳冥之際、恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。十二時中用工不斷，山卯入西徐天地之大數，而妙用得矣。內丹三要論云：徑寸之質，以混三才，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，明愈見其無。則當存之以誠，聽之以心也。此卽繼忘而不忘，而言忘無可忘之斤也。又曰無可忘者，卽是至道者，何也？元眞子云：以道爲有，使觀君處忘臺而見无；以道爲无，使忘后游觀臺而知有。一定觀經云但凝空心，不凝住心，韓子云神不注於外，則身全，此即無可忘者，卽是至道之旨也。葢天尊若曰：吾旣言學道者能至於與道爲一，將道卽我，而忘其道之在於我；我即道，而推忘我之合於道，斯旣謂之眞忘矣。然則名之日忘，而遂不得名之曰道乎？亦思離我無以爲道，離道無以為我。我不以爲我，而我固在也；道不以爲道，而道固在也。我不以爲道，道不以為我，而我固在道，道固在我也。忘而不忘也。一刻不內觀夫我，則我與道離；一刻不提梅夫道，則道與我離。我不離道，必道之常惺於我也；道不離我，136必我之常贅於道也。違常憐於我，我常驚於道，則道在必使我在於道，我在必使道在於我也。忌無可忘也。夫道至於無可忘川，旣知止者，仍不忘其止；旣知謹者，仍不忘其謹；旣知微者，乙仍不忘其微。然後泰定之安，乙安之至矣，聖智之全，全之致矣。慧光之生，無一毫之或匿，而不生生之至矣。與道爲無一間之有貳，而不一一之主矣。龜然則至此非他也，於無可忘而見其極者，卽是至道也。乞故以道之妙處而言，曰眞道司世；以道之極處而言國至道。白眞人曰：此節言心純乎道，與道合眞。抑不知孰爲道，孰爲我，但和道即我，我即道亡，彼此相忘於無忘可忘之中，此所謂至道也。道在天地，天地不知。此節承上文忘字推衍之，而溯其原也。老子注云：大地不可改至道爲獨立。天地不外於道，而况萬物乎，又云：天地之生，無不本於道；天地之化，無不歸於道。一又云：一天無容心，生物亦無容心。靈寶經云：之道體玄妙，包養太空，指歸論云：道德，天地之神明137也；天地，道德之形容也。又云：陰陽生於天地，天地受於無形，闡神論云：天地者，陰陽之形魄；變化者，萬物之遊魂。神籟與無窮並吹，大冶與造運齊根，金誥云：大道之中而生天地，靈寶畢法云：天地者，大道之形，葛𤣥云：法象莫大乎天地。大地者，道中所生之一物耳。又云：萬物之理，以虛而受，天地從虛無中來。彭好古云：道之大，無可得而形容，必欲形容此道，唯有天地而已矣。凡此者，皆所謂道在天地也。葢天尊旣反覆詳明，吿之以道之功用與道之效驗矣，因復推衍其說曰：吾言道必至於眞忘，而後謂之至道者，嘗觀天地之道而得之也。茍無道，何以有天？苟無道，可以有地。是未有天地卽有道，旣有天，他便有道。未有大地，而天地之氣以道而涵；旣有天地，面道之朕，以天地而寓。然天地能順乎道之自然，而時行物生，亙古無息，非天地之眞道乎？故曰道在天地。然時行物生，順乎天地之自然，而所以互古無息，天地亦不自明其所以然，非天地之眞忘乎？故曰天地不知。抑天得乾之眞火，地得坤之眞水，從虛無而生形。其形而上者，道也，道在天也。其形面下者，器也，而亦道也，道在地也。互陰互陽，天地之誠也。爲翕爲闔，138天地之默也。相推相序，天地乏柔也。天位上而地位下。其止也，天不崩而地不陷。其謹也，天體元而地體貞。其微也，天地之泰定安者，其樞不動也。天地之聖智全者，其育不窮也。天地之慧光生者，其精不竭也。天地之與道爲一者，純粹精而直方大也。使學道名昧乎眞忘爲至道之旨，而觀乎天地，亦以不知爲眞忘，而道亦忘其在而莫不至者，而其理可參也。中庸之言博厚高明，不貳不測，而歸之於無爲而成者，其卽此義也。有情無情，惟一無二。有利，指人而言。無情，指天地而言。蓋天地純乎性而不二，故無情。人本天地之性以爲性，而不能如天地这純而不二，故有情。山原其初，則人固亦如天下之無情，而完乎道者也。故曰，曰惟一無二，一也。是有二者，其情；無二者，其道也。老子云：聖人抱一爲天下式。乂云：天得一以淸一；地得一，似寧；神得一，从靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以爲天下貞。其致之一也。注云：胚胎之時，惟139有靈性，一炁貫通，本來之一也。又云：二關心絕意，守靜還無，得其一而歸有，有中復靜，謂之得一。又云：二精於一，合於廬。又云：一而入無，無而合道。又云：天以無爲而治，道以無為而成。其𤣥妙合天，是謂配天。子華子云：道無定形，虛凝爲一氣，散布

爲萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所一以起？夫孰知其所以終。又云：一者，衆有之宗也。佛說四十二章經云：不二諸位而自崇最名之曰道。元眞子云：二之一也，不離乎二；二之二也，不離孚一。又曰：夫眞一者，尤一无一。一。周子論云：元混百聖，同投一極。道德指歸論云：一者，萬物所導而變化之至要也。又云：二萬物之廬，爲太初首者，故謂之一。化書注云：吾之神，卽天地萬物之神；吾之氣，卽天地萬物之氣；吾之精，吾之魄，即天地萬物之精魄也。吾旣與天地萬物爲一本，又何分別彼此之間哉？悟𤣥緒論云：一者道樞，天地得之以定位，預物得之以終始之，皆一之謂也。天尊以爲吾言道在天地，天地不知矣。仁葢天地惟無情，故始終與道相忘；人惟有情，故必始以知道，而後能忘道。旣能眞忘以還道，則人可與天地相參，而人亦一天地也。一行無節，140故曰有情無情，惟一無二也。中庸之言曰：於穆不已，天之所以一爲天也；文王之德之純，文之所以爲文也。亦即惟一無二之證也。心書靜通章之言曰：天地之外曰太虛，又曰大無，又謂之虛空，以其無心故也。故虛則能容，無則變化。是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣，使天地自相覆載，罔不運行，往來推遷，順布虛空，一何容心焉？此其所以長久也。人心不能與天地同其長，公答以有心故不能虛無，若能虛無其心，神自來圖，氣自來復矣。然則無心卽無情之謂也，有心即有情之調也。能神歸氣復，則與天地一而無二之謂也。此其說何也？葢天地之道，陽生於子，而陰極於亥。人之修其道也，往來三宫，自升自降，於理亦然。氣之始升，一爲冬至，一陽生於六陰之下，爲子。子者，復也。陽漸長乙陰漸消川，爲丑。丑者，臨也，進之爲寅。寅者，泰也，進之爲卯。卯者，大壯也。節屬春分，亂木曰在引，眞氣薰蒸，是爲沐浴於辰。辰者，夫也，進之爲己。巳者，乾也。六陽旣極，則一陰生於六陽之下，爲午。午者，姤也。陰漸長，乞陽漸消，則爲未一。未者，遯也，退之爲事。中者，否也，退之一爲酉。酉者觀也，節屬秋分，金旺在酉，眞氣薰蒸，是爲沐浴於戌。141戌者，剝也，退之爲亥。亥者，坤也。六陰旣極，復變爲一陽，一升一降，無暫休止。二分二至，晦朔弦望，五行四時，二十四氣，三百六十五度，攢簇於一刻之中。一刻之工夫，有一年之節候，一年三萬六千刻，刻刻要調和，卯酉外可以奪三萬年之數，此與天地造化默相符命也。一、抑自冬至節爲始，地中陽升，至春分之節，共升四萬二千里，到天地之中而陽合陰位，陰中陽半，其氣爲溫，過此陽升而入陽位，方曰得氣而升。至夏至則隸夏至節爲始，天中陰降，至秋分之節，共降四萬二千里，到天地之中而陰交陽位，陽中陰半，其氣爲涼，過此陰降而入陰位，方曰得氣而降。一也。至冬至地寒，人之心，天也，腎，地也，肝陽而肺陰也。心腎之相去八寸四分，大地之相去八萬四千里也。子年之時，夏至冬至也；卯酉之時，春分秋分也。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝爲陽，陽刀入陽，春分之比也。乙午時氣到心，積氣生液，液陰也。夏至陽升到大而陰生之比也。午時心中液生，酉時液到肺爲陰，陰降入陰，秋分之比也。一乙子時液到賢，積液生氣，氣陽也。冬至陰降到地而陽生之比也。人能入以誠，守以默，用以柔，以至於五炁朝元，三花聚頂，則有情142歸於無情，其尙與天地二哉！抑惟一無二者，亦二靈一靈之義也。靈者，魂也，魄也。鬼猶天匚，魄雅址也。二靈而惟一無二者，磏出則魄入，魄出則魂入也。葢人首爲乾，人腹爲坤。乾行書內之一，一靈秋升而爲乾宫之用，一陰入乎二陽，則爲離。可行夜外之一憲，降而爲封宫之用，一陽入乎二陰，則爲坎。又以神炁歸空，空合爲一離坎旣濟五，則乾坤之炁合而不動，而陰陽純，則以戊己守正位而返於一矣。卽鶴林子坎離交媾圖所云：坤以一爲乾宫，乳生二女，山陰數六。乾以一爲坤宫，生三男，坎居中，陽數九。仁從山之陽引而流戊，陽土之數五。一離宫之陰乙降而周陰主之數十几是也。然則有情可折魂而言，無情可指魄而言。惟一無二，亦可指坎離交媾魂魄一氣而言也。匸一淸子曰：二儒云精一，一道云抱一，釋云邯一，學道之士一也。要知一歸何處亡一日假名一於何有？石人計一本其解乙有情無情也。乙則曰：物蠢動爲有情，山河草木爲無情。言無論物我蠢動、山河草木，一皆本大地之道而不此其說本於化書也。化書之言曰：老楓化爲羽人，朽麥化爲蠟蝶，一卷。自無情而之有情也。賢女化爲貞石，山蚯化爲百合，是有情而之無情也。雖143未甚渾員，尙乙非背謠者。此本經正文第二章之下半節，凡所以闡發道之功用也。總而言之，農以誠而入三句，學道者之目也。即用誠似愚三句，卽其目而寫學道時之形也。可與忘形三句，道中小成之效也。入道知止三句，學道者之事也。能知微三句，一卽其事而呈學化時之功也。泰定安三句，道口中大成之效也。是名眞忘四句，則已超乎儲勳累行，而造乎心縫意釀之境也。道在天地四句，又推而言，人可並於天地，雖位上眞而權大化，亦非阻學道者爲不可幾及之階也。人能們此以求之於無聞無民，知金丹之大旨盡耗於是矣。嗚呼！餘何其眞日至！平144樞經籥卷七，上海新學會社藏版