學道希仙第一章

符，另印於後。本經注云：凡書一符章，爲焚香，起大敬心，至誠課，課自正約首，至於三章，幷所祈本章畢，然後心存天尊寶相，誦人事到凡書之。按道藏符篆，分隸三部，如三洞神符記、五籍符、白羽黑翮靈飛玉符、上淸瓊富靈飛六甲左右上符、洞眞符、太上鎮宅眞符之屬，隸洞眞部；太上靈寶五符、太上洞玄靈寶素靈眞符、五郡神符、仁淸豁落七元符、上淸太乙金闕玉璽金眞記、拔簡符文要訣之屬，隸洞玄部；太上無極大道自然眞一五稱符上經、太上老君說益算神符妙經、混元三部符、無上三元鎭宅靈籙、上淸丹天三炁玉皇六辰飛綱217司命大錄之屬，隸洞神部。叩見於太玄、太平、太清、正乙諸部者，不可勝計。本經十五章，則洞眞部所隸也。又按：近世符篆，分爲四派，曰正乙，曰西河，曰大洞，曰茅山。正乙派，本張眞人，五雷驅治諸法統之。西河派，本薩眞人，多遣神召將之法。大洞派，本文昌斗宮，多修神煉性之法。若茅山派，有爲旁門之所從出，多不可訓者。自來論符篆之理，莫善於抱本經十五章，則當爲正乙派所隸也。朴子抱朴子之言曰：明師鄭君言符出於老君，皆天文也。一今人亦不行。一用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之將能有害也。則符誤者，不但無益，又譬之於書字，人知之猶尙寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯；石不，帝成虎。一書字，此之謂一也。死位七與士，但以倨句長短之間爲異耳。然今符上字不可讀，世間又有受體使術，用符獨效者，亦如人有覺，故莫知其不定也。誤竟不使麝香便能芳者，自然不可得傳也一雖爾，必得不誤之符，正心用之，但當不及眞體，使之者速效耳，皆自有益也。然則符之有效不效者，非傳寫之譌，卽川之者之不誠也。一、本經不言符而言章者，章，文章也，成事成文曰章。又條也，程也。一，印亦謂之章，如漢官儀所云望長歸曾218某官之章是也。獨斷云：凡羣臣書通於天子者四，一曰章。若符之云者，言乎信也。說文云：漢制以竹，長四寸，分而且合。釋名云：符，付也。篇海云：輔也，所以輔信。又驗也，證也，合也。帝王世紀云：黄帝討蚩尤，西王母以符授之，乃立請祈之壇，親自受符。此言符之始也。帝稱印信，亦所以表章而取信，與符同義也。如太上玉華洞章、五斗金章、九天生神玉章、靈寶淨明大法萬道玉章、八極神章、黃繒章法之類，多不言符而言章，卽此例也。書時誦天皇神咒者，言誦開經玄蘊咒也。咒之辭曰：大學大皇，普化十方，無禱不應，無求不祥。釀陽唱陰，萬古垂光一。順吾者亨，逆吾者玉文寶篆，誦之吉昌。司命守衛，不得隱藏。急急如九天普化玉淸眞王律令。因首句以天皇字爲冠，故亦名大皇咒也。出，古作祝，今作胃。急急如律令五，乃雷部捷疾傳令之祠，不川山，宜心斷過。女靑律云：不治鬼，大呼急急如律令者，注罪死籍。此章及下十四章爲本經之果，一淸子所云流通分也。就此章之理言之，葢示人以安魂制魄之法也。貞明大聖，譬之吾心，其必於219月之初六者，六乃水之成數，天一生水，地六成之也。水爲腎，心腎相交，乾之中陽降於坤爲坎，坤之中陰升於乾爲離，一水火旣濟象也。然水火雖濟，木金之宅未卽遽安。木金不安，則水火失其所生之母，於道終有間也。故心必以木爲發用，而以金爲退藏。以木爲發用，則木一震雷象也。木爲發用，而又以金爲退藏者，雷震遇澤兌，其卦爲隨也。澤兌金也。震遇兌，卽天尊，取句中辛日之義也。隨之象曰：君子以嚮晦入宴息，謂隨時休息也。人之震爲肝，其兌爲肺。肝蔵魂，肺藏魄。肝藏魂者，魂屬天，天氣爲陽，陽主善，尙左，居東方木位。肺藏魂者，魂屬地，地氣爲陰，陰主惡，尙右，居西方金位。震數三，故曰三魂。兌數七，故曰七魄。則大尊有取乎辛曰者，合三七之數而爲十，以應天五行、地五行兩五之數爲全數也。而人之合十以成人者，猶是也。樂祁云：心之精爽，是謂魂餽。白虎通則謂魂猶仁云也，行不休也，動於外，主情。魄者，白也，

猶著人者也，主性。則又性之靜象金，而肺司之；情之動象木，而肝主之。性情皆握於心，而心實肝肺之紐，以爲操持魂魄之大權也。顧宅之，則魂在肝，魄在肺；行之，則五藏各有魂，故五藏之神曰五220魂；六府各有魄，故六府之神曰六魄。然以肝爲少陽，性運動而仁；肺爲少陰，性恬靜而義。仁義者，性情之匪發施奠定，而一身之藏府所與彌綸無間者也。一仁義之彌綸無間，則魂之陽，魄之陰，肝肺包乎天矣；魂之柔，魄之剛，肝肺應乎地矣。立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義。而无始太極之象，萃於一身，而以心率乎性情者，張弛而持愼之，則所謂監觀萬天，浮游三界者，後以此矣。欲學道，欲希仙者，冀其魂之上升而淸也；欲逭九玄，欲釋三災者，懼其魄之下降而濁也。命正一道士者，心以主之也；或自同新友者，脾腎以輔之也。道藏拘三魂之咒，有曰太微玄宮，神寶玉室者，制七魄之咒，有曰天獸守門，嬌女執關者，即樓觀家庭里社之喻也。肺以金體而子水，肝以木體而主榮，卽醑水饋花之楡也。逮至魂棲魄止，榮衞和舒，四體無不怡，百官無不順，卽課誦此經，以至神淸氣爽，心廣體胖之喻也。由是魂不顚，魄不擾，而心定，心定而志定，志之所至，氣卽至焉，已合乎希求悉應之妙矣。故曰此章之旨，示人以安魂制魄之法也。