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右第十九章

絕學無憂唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。張兮其未央哉！衆人熙熙，如□太牢，如登春毫。我獨泊兮其未兆，如嬰皃之未孩，乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我□若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨聖於人，而貴食母。世人不知無爲之道，而滯其見於名相之中，愽物洽聞，多見廣覧，自謂通人，而不知見聞知解俱落下乘。獨有至人全體道德，委志虛無，超然於名相之外，絕去俗學，指之又損，使其胸次洒洒，一塵不□□其隨機應物，則機鋒□掣，鞭影莫加，千人自廢，豈以以支離俗崇夏煩其思虚哉？故曰絕學無憂。彼唯之與阿、善之與惡，乃俗學之所以切切壽辨之，而不敢以毫髮□差者也。不知大道原無名相，而唯之一之之50與阿，蓋起於應對之巧愚；善之與惡，則生於意見之□□□□□□相遠何若，而縣州之畏之一至於此也。若曰人之所咒不□□□□，謂一犬吠形，百夫吠□。矮人隨衆以觀塲，盲子從人□□□以□□，道荒兮其未央哉！如是則□學之當□□□人之□□□□□□□，故粲人之於世昧也，熙熙若享太牢，淫若□□□□□□□□□，而我獨泊兮其未兆而無所見，如嬰抑之未□□□□□□□□□，知税駕之何地而無所歸。衆人皆有餘，而我䧟□□□□□□□□我而若遺我之心，眞愚人之心也哉！而又烏知其丨□□□□□□人昭昭，我乃自晦其明而若昏；俗人察察，我乃自□其神而□□□兮者，□而不淸不□也。漂兮若無所止，而不留不□也。□□□□以而我獨頑似鄙也。我之所以獨衆於人者，何哉？亦□□□□□□□耳。蓋無名天地之始，有名萬物之母。萬物之母□□□□□□□□51而二，二而一者也。人皆得之以有生，而以智慧巧利□□□□□□者寡矣。聖人則知母炁之在人，乃吾生身口口自失也。於是觀妙觀徼於同𩔖有情之中，而竊其□□□□□□□□之主，養之□之，食之味之，則見道味深長而□□□□□□□□□，學之足以攖吾念哉！食母二字，老聖平生學□品□□□□中食母守母、有國之母，皆是此意，觀者祥之。宋是愚兮未是□，曾知我□異公人。不知寄食於誰母，便把西汪□□□。右第二十章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚守恍兮，其中有□。□□□兮，其中有物。歸兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中□□□。古及□□□不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然截以此此品。52昔者老□謂孔子曰：良賈澤戰若□君子□□□□□□□□□□者，□□之容貌，而體道之符驗也。故曰孔□□是□□□從然□□也，果何物哉？自其先天而言，則曰無名，天地之始；自日後天而□，則曰百名萬物之母。道器相埀。□□□□□□□□□□□□□□□無而不可測者，道之謂也哉。曰道之爲物，推□□□□□□□□□，其中有象也。恍兮惚兮，而其中有物也□兮。□□□□□□□□□，精甚眞，而其中有眞也。精謂陰陽五藏之精。□□□□□□□□□，謂無象之象，無物之物，甚眞之精，不言之□□□□□，天生地生、人生物之根，實在於是。聖人洞明古始，深□造仕，□□□□，五我之□，而求其所謂象、所謂物、所謂精、所謂信者，以爲立□之□，則宇宙在于萬化生身，而長生久視之道，端在是矣。是消□□□□□□□寓於後天名物之中，而自古及今，其名不去。列子所謂生之所生者死53矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有。故曰自言及弃其名不去，以□□甫之言美也。業□□□□□□□□□□□甫甫往來不常而道關之，如傳舍之關過客然者。且吾旬以飛□□□爲道所關哉！蓋以道則眞常不變而衆甫不常，故絶光眞□之□□惚窈冥數語，古今論道之公案，萬世之下，未得師指，孰政妄□□□

所聞於師者，略實一言，千古斷腸，信在何處？少女初開北地花，起看庚月一鈎斜。不知何物西鄰子，歸到東家使□□。