右第五十九章

治大國若室小，詳以道蓋天下，其鬼不神。非其鬼不神，具神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故其德交歸焉。治大國若烹小鮮，烹□者法直安靜則水定火侯其自熟，急則潰矣。122治身之道亦復如是。以道蓋天下者，其鬼不神，非不□也，□不傷人，謂之不神，出亦直，然亦非神之不傷人也。聖人者神兄山以道蓋天下，虛已無爲，未嘗敢於傷人，故神之不傷人也亦宜。夫聖人則神俱□，傷人則天下何父母而之□也？神亦以德歸於聖人，曰：是聖人之德也，然亦□□□□□□□□以道治身者，亦復如是。此章大旨意在兩不相傷，□主烹□□□□□而不制同義。至紫陽眞人之詩大小無傷，南國全□□□□□。神不傷，鮮不潰。兩國全，事乃濟，鮮潰□神傷人，文作□□□□。咦！百丈□頭牢把釣，桃花不□武陵人。右第六十章大國若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜腸牡下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故成下以取□下。而聖人國123不過欲兼□人，小國不過欲人事大。夫兩者各得其所欲，故大者宜爲下。此承上章决定大小二國宜上宜下之理，蓋亦寓言大國小國首則□大陰爲小，旣處大國，則宜爲雄爲長，何以反居此耶？曰：此韻韻之衛，交泰之道也。且夫大國者，小國之交會

也，如水之下流，故曰大國下流，天下之交。旣爲天下之交，則當爲天下之牝。故夫有爲之道，制人而不制於人，取人而不取於人，首也。然而制人首常以靜爲本焉，觀諸物之牝者，常以靜而勝牡，則可見矣。故我爲大國，則宜居下而取彼，何者？大國以下小國，則取小國矣；小國以下大國，則取大國矣。夫大者或下以取小，小者或下而取大，此皆宜靜居下之利，理勢之必然也。故大國以下爲利焉。如是，則交泰之道成，□□之衛明矣。且大國不過欲兼蓋乎人，下以取之，則大國之道得矣。124小國不過欲人以事人，爲人所取，則小國之願諧矣。兩者各得其所欲，故兩不相傷。大之宜下也，其利又如此。或下而取之，上首陰陽相取之勢也。大國不過以下，言陰陽相求之情也。旣知其情，又明其勢，焉有求而不得哉？經曰：常有欲以觀其徼，至言妙道，於此蓋洩讀者以意□焉云何？大國宜居下，勝牝何如牝衛高？載月不知舟臥穩，□人猶自說從搞。