序第四十八

參同契者，敷陳便槩，不能純一，泛濫而說，纖微未備，濶略髣髴。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相建，旨意等齊，所趣不悖，故復作此。命三相類，則大易之情性盡矣。大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御。爐116火之事，眞有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂而，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。鄙國鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不藥權榮。栖遲僻陋，忽畧利名，執守恬淡，希時安平，宴然開居，乃撰斯文。歌序大易，三聖遺言，察其所趣，一統共倫。務在順量，言耀精神，神化流通，四海和平。表以爲歷，萬世可循，序以御政，行之不繁。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離巳身。抱一無含，可以長存。配以服食，雄雌設陳，挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其眞，礫硌可觀，使予敷僞，却被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。化形爲仙，淪寂無聲；百世一下，遨遊人間；敷陳羽嗣，西東南傾；湯遭阨際，水旱隔幷；柯葉萎黃，失其華榮；各相乘負，安穩長生。117序者，鼎器歌之序也，亦仙翁所自作。下章譜序，則后人爲之言已。所作參同契者，敷陳其槩而已，未嘗成片訣破，又或泛濫而說，未能悉備纖微。如此闊略髣髴，恐未足以盡大道之精蘊。故復撰此鼎器之歌，補塞詞旨之遺脫，潤色道理之隅深，鉤援相連，旨意等齊，所趣不悖，命之三相類，則大易之情性盡矣。三相須，乃依天，吾本其義，顧勝故從之。何謂三相類？言黃老爐火與大易之道三相類也。今夫契之所言，皆黃老性命之學，未嘗一及爐火，而此言及之者，正所以補塞遺脫也。況歌中首言尺寸厚薄長短之規，皆自吾身中懸胎偃月之數而裁定之，已爲外爐法象之張本矣。古之至人，通德三元，故能得一以貫萬，因此而識彼。何者？道由一門，理無二致故也。其夫大易情性，不過一陰一陽而已。故黃老盜之以作丹，爐火遵之以煉藥，各如其度，然後丹可成，藥可就，而成神化莫測之功。故三道山一，俱出徑路。明大易者，黃老118爐火，一以貫之，無餘法矣。其又取譬而言之，則爐火者，木之枝莖華葉也；黃老者，木之果實也；大易情性者，木之根株也。正在根株，則枝葉敷，果實就，而不失其素矣。是蓋誠心所言，審諦不誤者也。吾乃鄶國鄙夫，幽谷朽生，抱朴栖遲，而忽略乎名利，甘守恬淡，而願見乎太平。當此閒居，不欲無補於時，自同朽腐，乃撰斯文，以繼往聖，以開來學。凡歌序中所言大易者，乃伏羲、文王、孔子三聖之遺言，本聖人作之，以開物成務，以冒天下之道。察其所趣，殆與三元丹法一體共倫，務在順其理而行之，則精神宣耀，神化流通，而四海和平之治，可復見矣。四海以吾身而言。且五所謂大易之道，與三乘丹法一體共倫者，何以見之？蓋以大易之道，乃陰陽造化之理。表以爲歷，則卦節周天，萬世可衛也；序以御政，則至易至簡，行之不煩也；引以養性，則歸根復命，可以長存也；配以服食，則雄雌設陳，而武都之物可捐；緩藏□黃119出武陳山，八石之類可葉也。是黃老之道，一大易之道出。審而用之，以成藥物，則二物相投，文武並用，定其浮沉，知其老嫩，功圓藥驗，黠化金石，而成世珍。是爐火之事，一大易之道也。是故羅列三條，則枝莖相連，異名同出，而俱由於一門。所謂一體共倫者，意蓋如此。且吾之成是書也，豈徒累疊章句，諾偶斯文，以爲觀美哉？殆得其眞，故礫脩可觀耳。使予敷僞，則贅愆之罪，孰得而辭諸？凡吾所以命此書爲參同契者，蓋亦微覽大道之端緒，故辭雖寡陋，意實閎大，誠後嗣所宜遵也。曰微曰寡，乃魏公之謙辭；委時去害以下，乃魏公名字之隱語。玉五註爲得。这讚序第四十九：Tr.