1純陽吕公百字碑蒙字集淮海參學弟子陸西星謹測。□□□□，

守降心爲不爲□序

道修眞之子，進步人門，先須理會性命二字。性有性源，命有命。□□□要精淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣；性□□則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命帶？眞息是也。何謂性源？心弛□也。我師教人有法，開口便說養無降心，而養氣降心自有眞訣。故曰：養氣忘言，守忘言，守養氣之眞訣也。五字之中，忘字、守字要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之云者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守於何處？道德經云：多言數竅，不卽守中。中者，神氣歸復之處，人之大中極也。參同契云：閉塞□□□，周靈□閭2兌者，即忘言之義。靈株者，卽神氣之根。蓋能常守於此，□心旦相依，子傳相見，神氣混融，打成一片，綿綿運運，久之而成人宅。少焉，靜極生動，眞火薰蒸，金精叶華，術關透頂，灌注上下，氣得其養，其妙用有如此者。道德經云：人之生也，負陰而抱陽，冲氣以爲和。要知人身中之氣，卽天地之冲氣也。爾其升降闔闢，常與天地之氣相爲流通。醫書謂：此氣周流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈，一呼一吸爲一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。莊子云：眞人之息以踵，衆人之息以喉。以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂復命。深根圖□長生久視之道，端在於此。夫養氣之訣，旣巳直露於前，故此下復說降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非眞心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分眞妄。3金剛經云：云何降伏其心？大生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。旣有欲矣，則情隨境轉，眞以妄迷，紛然而起欲作之心。故道德經云：化而欲作，吾將鎭之以無名之朴。今夫衆人皆欲爲，而我獨鎭之以不爲，則受念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因眞心迷惑而然。今而不爲，則必有以眞見夫一切有爲之法，皆如夢㓜泡影，虛妄不當，定以忘機絕慮，將此希求貪着之心，裂敎粉碎，是謂以眞銷妄，妄盡眞存，正覺現前，方名見性。如此，則言不期忘而自忘，守不期固面自固。是知了命之宗，關於性地。我師十字之中，千古内煉之丹訣，無出於此。直至採藥行火，抱元守一，徹始徹終，無過此訣。妙哉妙哉！動靜知宗祖，無事更尋誰？上言養氣降心，靜守内煉，乃無爲之道，復恐世人不知此外復有有作之棊，乃高眞上仙以術延命之事，故喫緊提出動靜二字，要人知4宗認祖。蓋金丹之道，無爲爲體，有爲爲用，動中採，靜中煉，二者不可偏厥。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累□之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐採藥之旨。要之，動，其宗也；靜，其祖也。祖者，性祖，靜則得之；宗者，命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方爲究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無爲也，寂然不動，泰然大定，斯己矣，更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覔地，結侶求財，種種外求，席不暇煖，此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，巳將肝膽照人，分明指出修行門徑。柰何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！眞常要應物，應物要不迷。何謂眞常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虛妄，會有變滅而不能久。故佛經云：萬法無性，惟此一眞法界，方爲實相，故曰眞常。然所5謂眞常者，非與物卽，非與物離，要在能靜能應，常應常靜，而常不迷。能不迷，則應物無迹，而眞性見矣。是謂諫巳純熟，而有爲之道始可行也。二要字，土不要斷滅，下不要着相，皆喫緊醒人之辭。不迷性自住，性往氣自回。對境忘情，方云大定，故曰不迷性自住。性住則巳汞住矣，巳汞旣住，方可求鉛，故曰性住氣自回。回者，來歸之義。契云：金來歸性初，乃得稱還丹。曰歸曰還，回之義備矣。氣回丹自結，壺中配坎離。氣自外回，丹從中結。壺中者，大丹凝結之處也。坎離者，陰陽互藏之卦象，鉛汞水穴之異名。丹法以烏兔爲藥材，必須取坎塡離，以鉛投汞，二者匀平配合，混人中宫，然後龍吟虎嘯，而產玄珠於正位。其言自住、自回、自結者，要皆自然之妙用，所謂有爲中之無爲，一有安排6布置，則涉於邪僞之私，而去道遠矣。陰陽生反覆，普化一聲雷。此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密，正在於此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顚倒異常，大類可見。至其天機玄妙，則在普化句中。邵子之詩有云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。蓋地中有雷，於卦爲復，一陽來復，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故云普化。言一聲者，重始炁也。此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔巳虛心，以期際遇可也。白7雲朝頂上，甘露酒須彌。此十字言氣回之微驗。蓋先天之炁，生於爻動之期，此時運□追來，度鵲橋，貫犀閭，循督脉而上通於泥丸，但覺油然滃然，如白雲之朝於頂上者，頃之化爲玉漿，昧如甘露，洒於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂氣回丹結，其象如此。須彌，山名。佛語須彌，此云妙高，卽頂上之義。紫庭經云：採之服之未片餉，一道白脈衝泥丸。化爲玉漿流入口，香甜淸爽遍舌端，意蓋本此。自飲長生酒，逍盡誰得知。

氣化爲水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。悟眞篇云長男乍飲西方酒，此長生酒也；雪山一昧好醍醐，此長生洒也；壺内旋斟延命酒，鼎中收取返魄漿，此長生酒也。是皆巳所獨得，無人與共，故曰自飮逍遙，快樂自得之義。夫此酒旣不能與人共，此樂又能與人知耶？8靜聽無弦曲，潛通造化機。太上日用經云：無弦之曲，不言面自聲，不鼓而自鳴。蓋丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈嚮，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。吾師意在簡文，聊舉其一，卽其餘可推也。都來二十句，端的上天梯。吾師百字靈文，乃千聖登眞之梯筏，學人誰不知誦？求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦尠矣。星劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嘗竊與聞，考之此篇，若合符節，乃敢僭爲測疏，作濟度之津粱，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負吾師之敎乎！時隆慶辛未五月十有一日，純陽呂公百字碑終。

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