覓元子曰始則汞投鉛窟

程先生云：鉛得汞而相親，無中入有。鉛汞非他物，卽我神炁。故呂祖云：不用鉛，不用汞，還丹須得爐中種。投者，以神投炁，則精炁不下泄，似水銀與鉛相制不動，然後爐中炁自生矣。吕祖云安爐致□盡周圓，須得汞去投鉛。若不用汞投鉛，則鉛炁無所生矣。俞玉吾云鉛得汞以生形，旌陽亦云鉛因汞伏。海蟾翁曰：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。靈烏，喻心中之神；桂柯，喻腎中之炁。元學正宗云心乃神之宅，腎乃炁之府。豈無造化乎？古云心以坎爲體，以離爲用，故心欲虛而澄；腎以離爲體，以坎爲用，故丹田欲實而溫。離火上騰，故損；離火下駐，故益。幾度者，凡陽生，不拘時數，靈烏宿，亦不拘時數，時來時宿。紫虛云夜半金烏入廣寒，82旌陽祖師云與君說破我家風，太陽移在月明中，望江南云日精若與月華合，自有眞鉛出世來。蓋太陽喻神，月明喻炁。移在者，神炁相會也。古云：要知大道希夷理，太陽移在月明中。李眞人曰：金丹大要不難知，妙在一陽下手。世人學道，每被丹經之詞文所惑，不知眞訣簡易之理，自己心內糊塗，反謂古人不明言，及見眞師，强自爭辨。殊不知煉丹者，陽生之時，卽起手之時，能於此等下手，又何疑惑乎？眞陽云先天之炁藏炁穴，雖有動時，猶是無形，

依附有形而爲用始呈而卽始覺；守陽云凝神入此炁穴，而神返身中，炁自矣；重陽祖師曰：純陰之下，須是用火煅煉，方得陽炁發生，神明自來。陰卽是先天坤地，變爲後天之坎，而中年之人藥少，故不能採取。眞人言須用火煅煉，然後有藥可採。沖虛云有機83先一着而後生繫以行火，俞玉吾亦云天入地中，以此而產藥是也。又聞之龍眉子曰：風輪激動產眞鉛，都囚靜極還生動，此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法，而呼吸之氣未表其所用之理，故眞人教人只此用火，而不知用風，其精則不化矣。棲雲先生云：火不得風不灼。抱一子云：知搖空得風，則鼓吾之槖籥，可以生風；知嘘物得水，則胎吾之炁，可以化精。產鉛者，卽藥炁所生之時也；還生動者，卽藥產之時，卽採藥之候也。入藥鏡曰：起巽風，運坤火。巽風者，呼吸之喻也；火者，乃元炁也。元炁不得呼吸，則不能成藥，是陽不得陰，則必不聚之故也。必須有心中之陰神，馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及，須當文薰武煉。故蕭紫虛云：熾則坤火畧埋藏，冷則巽風爲吹噓。此言可玩矣。黃庭經曰：呼吸元炁以84求仙。呼吸者，後天之炁也；元炁者，先天之炁也。先後原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣，留歸以煉之，如沖虛子所謂以後天呼吸氣留戀神炁是也。李淸庵曰：得遇眞傳，便知下手成功不難鼓動巽風，扇開爐焰。此言果得眞傳，便知用巽風。風者，後天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣出入木在丹田，創曾有隔礙，但人只知出而不知入耳。學者凝神之時，炁穴之神能覺進吸者，則氣自鼓、自扇、自吹、自嘘、自逆轉矣。不用而自用之，何勞之有乎？混然子云：神呼氣，炁歸竅內吹吾身中無孔笛，常覺在此息，不用歸根而自歸根矣。莊子云其息深深，又云眞人之息以踵，卽此也。李道純曰：煉精，其先以氣攝精，精生之時，原是下流，若欲歸源，必須用氣攝之，則無走泄之患矣。然又當知精生之所，沖虛云用後天之85呼吸，尋眞人呼吸之虛，即此之謂也夫。無名子曰：精調炁候，調者，是精生時，以用調法丨□則易走泄矣。古人云：精炁之爲物也，運行則常進，丅則□□□□□。萬曰：何以生日月不映萬物，何以明流水？下□□□□□，人不測道之根本，乃云固精爲長生，此言爲人□重者，聞精可以常存，則布機可以貯水啚無也，吾是候炁之生時，卽所屬採取之謂也。生幾者是情。沖虛子曰：調定其機，小調則炁必泄，而藥物不生矣。老嫩。又曰：藥若不先調，則老嫩無分别。老嫩是採取之時，若不先調者，則何時而能採取乎？能知調者，自有七嫩之景到。李虛庵曰：忙裏偷閏，調外藥安，不不下炁，炁雖藏炁穴生則化元精向外上塗，若日外流，將何物而爲藥乎？故調此□返迢於□□，久則天機自活。□□鍾離云勤陽鬭，卽此也。沖虛子曰：調到眞覺，則86得眞炁，覺者乃見時至神知，故其本盡之心體不能昧，謂之覺。若能如法調藥，則自有造化之機發見

於外，可不勞而自知矣。楞嚴經曰：願立道場，先取雪山大力白牛。道場者，修佛道之起于也。欲成佛道者，先當取雪山大力白牛。若無此牛，任汝修八萬刦，終不能出楞嚴之五陰。蓋雪由者，喻五陰俱空。既已空矣，則一陽生於五陰之下。元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之眞如，又謂之而偏事，皆是□事之生也。太初古佛云：一陽發現，只□□心。□□譬喻，只教人曉此一事耳。大力者，喻法象，釋家謂之明□，又

謂之有物，皆喻牛之微也。光明古佛□□□□，是□□見性，千萬補譬喻，無非教人明此牛□告謂實有□十者，卽非我如來達磨六祖之嫡傳，則□□道非釋家之子也，豈不謬哉？涅槃經曰：雪山有大力白牛，食肥膩草糞皆醍醐。雪山喻87炁，醍醐喻炁之升降也。故六□□□□□物，上舉天，下舉地，若獨修心中之識性，不□□□□□眞性，饒你八萬刼，終不能成六通契如□□□□□□□天□部更有過於此者。□則包膩法□□□□□□□□顯明□九夷，無所不至；隱則進□□□無□不察。□□人□□□□□□。先生曰：人喫五榖，化爲陰精，不曾煅煉。此畫川物在裏而升怪，只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中眞火。□在土，火在下，水得火自然化而爲炁。其炁上騰，薰蒸，傳透一身之關竅，流通百脈。燒得裏，願神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。又覓元子曰：陰精者，五榖飮食之精。苟非巽風坤火，猛烹極煉，88此精必在身中，思想淫愆，攪亂君心，務要凝神調息，使橐簡鼓風，而風吹火，烹煉陰精，化而爲炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁再從竅内發出而為藥。此二眞人之明言，不必贅鮮。朱元育曰：晦朔中閒，日月□會，比方虛危之地。天人地中，月包日內，斯時日月停輪，復返混沌，自相交媾，久之漸漸凝聚，震之一陽乃出而受符矣。晦乃月盡無光，以比人身中陰靜之時；朔乃次易初一，比人身中陽動之時。日月並會者，卽神炁同□之法。北方虛危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之義。月包日内，卽是神攝炁也。一陽出者，乃藥89產之時，卽是採取之候。受符者，是起周天之火符，符又是運息數之別者耳。此上數者，金仙證論之妙訣，風火化精之秘機，具在斯與？而其調藥之。此總結上文風火同用之旨。調藥之法，古聖所言，不肯明露，故入難悟大道。余淺說解明，以曉後學，庶不入於傍門而成正覺。世之好金丹者，果潛心此經，自修自證，卽成大道，豈不樂哉？子故曰：自始還虛，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虛而養，則調藥之法得矣。曰：上言調藥之法，以下言眞種所生之眞時，即藥生也。不聞邵康節之言乎：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍迴旋。恍惚者，渾然一圑，外不見其身，內不見其心，恍恍惚90惚。初變化者，卽此恍惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴。迴旋者，眞炁旋動，正是元關透露，而陰中陽生矣。此乃聽尹眞人曰：俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚象不可驚性，一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務須思盧頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失眞候，靜聽炁之動靜，則元竅之陽自旺生矣。藥物者，紫陽眞人曰：藥物生元竅也，亦名眞種子。元竅者，乃元妙之機關，卽炁發之所，下通陽關，上通靈臺，後通督□，前通在脈。六祖壇經曰：因地果還生。地者，道曰丹田，釋名淨土，又名優陀那，又名苦海，巧喻異名，無非果生之處。果還煄者，因以前能明明情來下種之機，到此方有果生。果卽菩提子也，又曰舍利子。太初古佛曰：分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲。無相者，道曰虛無，釋曰眞空。此91原無相，因靜定而生。龍宫者，卽上文囚地是也。□一聲，誓卽上文果生也。故世尊謂見明星而悟道，能如此一聲之機，則洞水可流西江，司吸海水可灌項矣。元學正宗曰：彈指巽豁開。彈指者，頓然而覺，然不可起太明覺，須恍惚而待之。若起明覺之念，則後天之氣髓念而起包裏先天之炁。先天旣彼後大所裏，則其所發之炁不得融盛，亦不能採取矣。混然子曰：時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。時至者，乃藥產之時也。籟鳴者，卽元關之機動也。火者，炁也。臍下者，丹田也。占人云時至神知者，此也。學者苟不知此時之機，則當而錯過矣。沖虚眞人曰：覺而不覺，復覺眞元。覺，耆知也。不覺者，渾也。陽炁纔萌，似有可知，故曰覺也。陽炁未旺，不宜急進火，故此言復覺眞元。元者，卽眞炁也。又曰：則用起火之候以採之。此下言起火化下採藥歸爐也。92起火者，後天呼吸之氣。先天之炁生時仍行熟路，故用起火之法，採炁歸爐。然呼吸之火本自有形，而用之必如無形。若着有形用之，則長邪火。果能有有而若無，無中得有之妙。二炁用之如法，則藥自歸爐矣。又曰：採藥歸爐，藥者，眞炁也。炁之生時則往外順出，故用神炁採之歸爐。眞氣既得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。又曰：封固停息，以伏神炁。此二句言人中宫之沐浴，卽是運周天子時之頭，故于時有沐浴之候卽能也。封固者，濕養之義。停息者，亦非閉息，是不行具鼓噓之法，將神炁俱伏於炁穴，隨後火通全行，有行動之機者，則周天武火曰：此而運起渾然問曰：我問直論，言華巳歸爐，未卽行火，則眞炁斷而不續，亦不成大藥。此處旣有沐浴，豈不斷否？余曰：不行非是閉塞呼及之氣，个然不猶，乃是不行藥籥鼓噓之義。葢呼吸之氣原有温柔之息在此吹噓，保得斷得火之機，雖暫伏微妙之理，而眞機無有隨後不動之93情，豈不聞之合宗乎？採封

是子時前也，其卽此矣。玉鼎眞人曰：入鼎若無刻漏，靈芽不生。此下皆言字。時起火煉樂行小周天之火。前論起火採藥是子時之前也，此乃周天子時認做一時。蓋鼎者，炁穴也。眞炁旣歸鼎內，必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火，則黃芽不生。上陽子曰：外火雖動而行內符，閉息不應，枉費神功。外火卽元炁也，內符乃吸吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥方成變化。仙翁云：火銷金而神炁下敗。若

藥已歸爐，呼吸之氣半途而近，不應失天之炁，則藥已耗散。及再行周天之火，與前不相續，亦不能成丹也。守陽眞人曰：起火煉藥，起火是起周天之火，行十二位也，非眞有位，借太爲位。又謂十94二時非眞有時，偕火爲時。混然子曰：火逼金行，當起火之初，受炁宜柔。火者，呼吸之氣也；金者，无炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝於乾宫。然爐中眞炁初起火之時，藥物未旋，不可卽行武太，須以柔温之火遍之，金有旌機，則火當長矣。若藥未甚動，炁伏而緩，先起武火，則内之炁亦不順隨大路，墮於蹊徑，欲歸正路，不赤難乎？故曰宜柔也。又曰：採時須以徘徊之意，引火逼金。徘，稱是往來活動之意。引火者，卽神呼氣之法；逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁，尙未顯明用元神。人知用二炁，不知神爲二炁之主帥。蓋採藥煉藥，全賴炁穴之神權馭，二炁徘徊，則金自行矣。前文云神呼氣，炁歸竅內，吹吾身中無孔前，是此也。又曰：運動坤之火，沉潛於下。坤者，爐也；火者，元炁也。運動坤火之時，往下而行，以通督脉而進。若別行異路，是不能上乾鼎，則藥卽耗95散矣。渾然周曰：我聞玉蟾翁言，神卽火，炁卽藥，以大煉藥而成丹。今何又言炁是火？而前文又言化榖精以呼吸爲火？三事俱言火，不明孰是？華陽云：此視學者得師不得師耳。眞叅實悟者，一見子然於心，若心下下實，焉得明乎？非是丹經惑爾，乃爾認錯丹經，誦幾句占言熟語，以爲自已聰明，誤敢。凡云是起火、引火、火逼、行火、止火，皆爲呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天炁之火也。凡呼吸之火，能化飲食之榖精而助元精；凡神火，能化元精而𦔳元炁；凡元炁之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而還虛助道，成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙。所謂火者，有逐節事條，豈可孰一哉？混然子曰：鼓吾之槖籥。採藥之時加，

古人或以內武火之功，以性幹運於內，以命施化於外。古人96或以外呼吸爲槖籥。內外兼說，則何是何非也？余特指其是以示之。槖籥者，消息也。若無消息，安有槖籥？古云一□一闢謂之變，知變通無窮矣。槖籥者，可似牛車未運行一般，同消息而不同路，若同路則不名槖籥矣。又如風箱一般，同箱而不同風，若同風則不能運轉矣。以風箱之內，暗藏子箱向爐之風，是子箱之風，非風箱之風，實從無中生出。水車之水與子箱之風，卽喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風，卽喻後天之氣也。子稍者，元關也。消息者，卽兩搭界之鑲軸也，卽喻先後二炁之機。子箱之風若無抽動之風，則亦不能自吹嘘矣。水車之車持無牛車，則水車之水不能自運矣。至車與箱，若無牛與匠，則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者也，翦物會已有動，故必槖籥之息火，以慮刻漏之度數。若徒用文火，則樂物亦不行也，而眞炁竟耗散矣。內者，中宫也。煉□□有物，要性主立於中宮，海爲斡運輻輳之主，□則水火方能髓外之道路而升降。又外必倡命之97元炁施化，則脉絡方能開舒暢快，內外融通，自然命聽於性，性持於命矣。邱祖師曰：採二炁升降之際，若不以意守中宫，藥物如何運得轉？二炁者，先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣，則不能招攝轉運；後天之氣不得先天之炁，則亦無處施功。沖處云炁，則不能無先後之二用。中宫者，炁穴也；藥物者，炁炁也。升降之際，中宫若無主宰，則藥物不轉矣。然全在中宫之眞意，使眞炁之動運矣。故禪師云北斗望南看是也。混然子曰：內伏天罡斡運，外用斗柄推遷。沖虛云：斗柄外移，而天心不離當處。若以內伏天罡，而外不推斗柄，則眞炁不升降；若外推斗柄，而內不伏天罡，則眞種不結。後禪機賦云禪主斗柄，見明星而團旋，許旌陽老祖曰衝開斗牛要循環，斗牛者，虛危穴也。斗牛旣開，用升曰衝開斗牛要循環，降之法以運之。沖虛子曰：路也，心風火經第六98行所當行，又白玉蟾云起於虛危穴，以虛危宿在坎宫子位也。蓋虛危者，卽任督二脉之起止處，亦名河車路。俞玉吾云於此時鼓之以槖籥，煆之以猛火，則眞鉛出坎，而河車不敢停留，運入崑崙峯頂，是也。金丹賦曰：子時河車聳駕，火銷金而神炁不敗。子時，是運周天之子時，駕動河車，採藥上升。混然子云鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，扇開爐轉，運動坤火，沉潛於下，抽出坎中之陽，去兩離中之陰，成乾之象，復還坤位。純陽祖師曰：憑君子後午前看，一脉天津在脊端。子後是陰符，午前是陽火。一脉者，卽行周天之道路。凡行火時，神炁必由此路而運。蕭紫虛云幾同笑指崑山上，夾脊分明有路通，又俞玉吾云元海陽和動，寒泉炁脉通，此子午當行之道。若神炁泛然於道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能隨神，空空煆煉，則金丹不成矣，守陽云有兩相知之微意是也。又99曰：寒泉瀝瀝氣綿緜，上透崑崙還紫府，浮沉升降入中宮。圓通禪師云：羣陰剝盡，一陽復生。欲見天地之心，須識承陰之決。寒者，坤也；泉者，坎水也，皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之王法剡此，自有𤁋𤁋波濤之象，乃眞陽所降之時也。氣綿綿者，續而不斷之義。通先禪師云：一爻看過。師云：一爻生。崑崙卽乾也，乾爲旨。紫府卽丹田也，丹田爲坤。升卽上崑崙，降卽下紫府。中宫卽丹田也。祖師教人行火，須上至乾鼎，下至坤鼎。廣成子曰：人之反覆，呼吸徹辰蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之眞炁相接也。吸降呼升者，卽先天後天二炁之機也。然後天氣吸，則先天炁升焉，升是升於乾，而爲採取也。後天氣呼，則先天炁降焉，降是降於坤，而爲哀煉也。若以口，覓元子曰：鼻一呼一吸爲升降者，則去先天之炁遠矣。覓元子曰：100乾坤□闢，陰陽運行之機。一吸則自下而上，子升；一呼則自上而下，午降。此一息之升降也。此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者，首也，爲天，故位居上；坤者，腹也，爲地，故位居下。閻闢者，乃內外呼吸之元機。蓋外而之氣降，裏而之炁則過我而升；外而之氣升，裏而之炁則過我而降。此乃周天之秘機，凡夫豈能知之？故仙翁云：若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。渾然間曰：老師所言，有兩重之呼吸，但前文其意要主宰中宫，以爲斗柄轉心之主；又見此處其神要隨先天之炁升降，又閏後天之氣在息上升降。如老師言，三處都有動靜知覺之意，不知其神其意重在何處？又不知其神其意如何分別用度？我聞之丹經曰：行則神炁同行，住則神炁同住。今此分別神意，其不相合，何也？華陽云子之不明者，非經之不明，是子之執着偏見。云何爲機也？譬如世人安消息以制物件之101法，如若投機，一叩卽應，無處而不動。夫但有先天之炁者，則我之經絡自能通應，而又有後天之氣最無，安有上下中間不應之理乎？可見先天後天，昔乎其機也。若是無其機，焉得應之？故太初古佛云：□凡

東兮一片西，兩頭動處幾人知？出有人無亟造化，神炁相交透。祖機云：譬喻鄕人織布，其意一發于是頭目也以發動，發者是誰？動者其神意在何處？若能則此□則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解陰符經□□山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應。又云：其法□神於內馭呼吸之往來，上至泥九，下至命門，使五行顚倒運於其中，此卽周天內外機動而已是也。又沖虛云：以意在中宫，以神馭炁，其炁自尾閭夾脊上崑崙，復下丹田，周流運轉不絕，又何必有疑哉？

因問曰：聞江西道人王山而亦能升降，因何以幾十載不結丹成大藥？答云：此人乃後天之意氣，非先天之神炁也。沖虛子曰：當吸機之關，102我則轉而至乾，以升爲進；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降爲退。吸機之闔固是下，然而內裏之機要上，上者，自下而升至於乾，爲進陽火，爲採取；呼機之闢固是上，然而內裏之機要下，下者，自上而降至蕭紫於坤，爲退陰符，爲烹煉。此卽內外闔闢之機也。蕭紫

虛曰：乾坤槖籥鼓有數，此以下皆言周天之息數。上文說升降法，而其中卦爻之數尙未表明。若不用其數，則丹道又不成矣。朝元子云：勸君窮取周天數，莫使蹉跎復卦催。蓋乾坤者，乃天地之定位；槖籥者，卽鼓風之消息。奈何眞炁不能自返復於乾坤，微賴槖籥之法以吹運之。蓋乾坤卽橐籥之體，坎離乃槖籥之用。所以乾呼返吸至於坤，坤吸返呼至於乾。乾坤者，乃坎離之體；内呼吸者，卽坎離之用。人若能明乎內呼吸，則槖籥自鼓，而乾坤自運矣。數者，乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數而定卦爻之揲數。薛道103池奈期光禪師曰：火候抽添思絕塵，一爻看過一爻。川降之旨也。絕塵者，凡臨機時幻化□息則□□下離於炁。爻過爻生者，喻綿綿不斷之意。目點渾人兀兀，吁吸分明了却仙。陳泥丸曰：天上分明十二辰，人問分作分明丁却仙。煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。天上有□□支少三派引川升乙時之火候。故六陽用進，六陰用□。程者，每時有定之度數。若言不用息數之漏刻，則是□門外道矣，而非金丹也。縱能强制升降，亦不能□人□旣不用周天之度數，又將以何物而爲周天乎？以明明之刻歸而不悟，則是愚之甚也。鍾離祖師曰：生成有數，有數卽□用九而坤用六也。金谷野人曰：周天息數微微數，周天卽往來返復之義。微微數者，不著於相順104隨而行，火候元機是周大程限之數無差也。陳泥丸曰：乙賜復卦子時生，午後一陰生於姤三十六又二十四。沖虛子云：子□□□時爲陽，陽合乾，故用乾爻、乾策。乾爻用丸而四揲之爲三十六，故陽火□川九同於四揲。又註云：子仕寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六時爲陰，陰合坤，故用坤爻、坤策。坤爻用六而四揲之爲二十四，故陰火亦用六，同於四揲。又計云：午未申以欠，皆用四揲之二十四。又云：陽時乾策二百□十六，除卯陽沐浴不用乾用實百八十也。陰時坤策百四十四，除西陰沐浴不用坤用實百□□也。合之得□百息，周天之數也。□餘之數□外蓋□百數者，實非□百息，皆譬喻辭也。守陽眞人曰：子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰爻一百二十數。陽爻六時用九，105除卯時不用，只得一百八十。陰爻六時用六，除西時不河。沖虛子曰：卯在六陽之中，酉在六陰之內，調息每至於六時之中，可以沐浴，卽此也。悟眞□疏曰：子進陽火，息火，謂之沐浴；午退陰符，停符，謂之沐浴。息火停符者，停□有作而行自然之□運，非是停住先天而不行，是停住後天之武火。故□道云：十二時中，毋令問斷。俞玉吾云：天道無一息不運，丹道無一息問斷。故卯酉時不行之中而默運吹嘘，則子午亦然。又重陽云：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相□。沖虛子云：□稱沐浴不行火，且道吹嘘奇向誰？要將四□融抽補，□得金丹一粒歸。又陸子野註悟眞□云：□酉不進火，但以眞炁薰蒸也，而爲沐浴，萬古不移。曹還陽眞人曰：十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦

國人民民至106以陽用者口火，以陰用者曰符。十二時者，卽吾身中運周天之時也。了已六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符。進則爲升也，退則爲降也。故進則曰進，陽火。退則目退，陰符。時時皆有陽，次陰時言不在沐浴時，而亦有沭浴。故陽用者曰火，陰用者目符。渾然問曰：但間六陽時中沐浴，六陰時中沐浴，此呷可明。但不知六陽時中，時時有陰符，六陰時中，時時有陽大托呷深微，願求教訓。華陽云：凡行周大之時，具後天之氣，有迴轉之機。故在此過轉處，內藏陰符陽火之秘機。旣有六陽六陰之限數，焉得一息而運不於大哉？縱運亦不成周天之度，不合刻漏之法則矣。渾然又問：目：弟子尙愚迷，不識陽火陰符之精微，敢可求抬教。華陽云：凡運火之時，後天氣進，則謂之陽火；後大氣退，則謂之陰符。凡陽火陰符沐浴歸根者，皆是借後大呼吸之氣，以爲周天度數之法則。若無其呼吸，則不成陰符陽火沐浴歸根矣。邱祖師云：運行周迴，自有徑路，不107得中氣幹旋則不轉。又沖虛云：火候誰云不可傳，隨機默運人元元。達觀往昔千千聖呼分明了卻仙以。又問：候採牟尼何爲二候？云：藥生而且外。昔日達磨言一川以用息採歸爐爲一候。藥旣歸爐封周又名一候。又問曰：何爲四候？云：升降沐浴，卽爲四候。又問曰：何爲之問得？云：卽歸根還於下可田之處，故亦自温養汴浴之位也。沖虛子曰：凡一動則一煉而周，使機之動而復動者，此卽言凡有炁之動者，必須煉之，則小周而復周。周不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發生矣。占云：運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。古皖山台村問目：余自學道，今已八旬，陽還自動，是何故也？笞目：陽旣梨，是未得火煉之過耳。封目：余得七悟師所傳，運於周身四肢運六囘陽六囘陰，左運三百六十，右運二百四十，豈不是火亡？華陽曰：旣是火工，八十，因何陽還舉？此非金丹風長壓，108乃小法，是七悟師當可止汝之念耳。如此空運，有何益也？合何曰：金丹之道若何爲哉？華陽目：金丹之道，從陽

生時凝神人炁穴，鼓起槖籥之巽風，息息向爐中吹噓，猶如鐵匠手中抽動一般。風生則火焰，火焰則情化，精化則炁自生矣。採此生炁，升降往還，謂之周天也。又曰：積之不過百日，則精不漏而返炁矣。百日見煉精之名目，但凡有二候之俄來漏而返炁矣者，則百日可期。少而勒者成之速，若中年年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成漏。蓋通之道，如精不漏者，則精盡還成炁不死，長生之果得矣。太色海會寺方丈僧龍江問曰：以此自保守，可得楞嚴經漏盡通成否？華陽：六保守，只名聈淫心淫身而已。對用火化，則淫根方斷。漏盡通自成，則不漏矣。然淫根者，卽外腎也。若有舉動，卽有生死矣。

正陽祖師曰：果然。百日防危險。防危險者，防時至藥生而神不及知覺則錯過矣。或不明109起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失於炁矣。或當進火而不進火，當退符而不退符，當沐浴而不沐浴，當止火而不止火，當歸根而不歸根，則失於造化之機。故曰防危險。簫紫虛曰：防火候之差。差失者，皆因學人心不誠而意不專，失忌夢寐之昏迷。若靈臺潔淨，火候明，自有何矣乎？古人往日走可者，皆因理未明而心不專，故有差失之患。夢寐昏迷者，凡學道之士宜乎先養神，神經自然靈覺。神若不經睡，則生塵妄之心，故有夢寐走失之患矣。石杳林曰：定夷見丹成。丹之所成者，是炁已曾圓漏，外腎不舉，丹光上湧，故有所見也。正陽祖師曰：丹熟不須行火丹。丹熟是有止火之候到，故謂之熟。旣知熟矣，當用採大藥之法，則小周天之工法無所用矣。若再用小周天，丹不傷乎？蕭紫虛曰：切忌不須行火候。110凡煉丹若不知止足，必傾危之患也。已到止不知止，足必傾危火之飮，未及採藥，則已傾危矣。又邱眞人到止火之候，未防其險，則夜自走失。又曹還陽眞人會親，偶見此止火之景，未及抒取，亦以走失元陽矣。故崔公云：受炁犬足傷丹。所以紫陽云：未煉還丹須運爛。此皆言小周天造化，火到朝遭殆辰未巳心不免，丹熟止火之候也。止者，不行升降也。然雖不行升降，時刻不可須臾離火，常常温火薰蒸，離則亦自走矣。沖虛眞入曰：有止火之景，此乃止火之時，採大藥之候也。須求眞師口授，方能出爐。若無眞傳，不知採取之法，不知采取之時，故景不得矣。得眞傳，知採法，景到又不可不知也。若傍門認取眼光，靜坐慧况千百種光，則錯之甚矣。若前此不知坎離交媾之法，丹田則無藥，而外腎亦不能如焉。111陰藏之形縱有外光發現，此非丹田之苗也，蓋屬想妄而發矣。若眞能成馬陰藏形者，自有異常之景。故純陽祖師六曲江上月革瑩沖又莘虛彷云：西南路上月華明，大藥還從此處生。俞玉吾云：西南屬坤，坤爲腹。藥生於丹田之時，陽炁上達，麗於曰而有光，故自目至臍，一路皆虛，自是耀如月華之明也。自目至臍。守陽眞人曰：且待其景到之多而止，大藥必得矣。又曰：初煉精時，得景而不知猛吃，一驚而已。乃再靜而景再至，猛醒曰：師言當止火也，可惜當而錯過。又靜又至，則知止火用採而卽得矣。是採在於三至也。今而後當如之。及後再煉，不誤景初而止，失之速；若待景至四而止，失之遲。不112速不遲之中而止火得藥，衝關而點化陽神。凡有眞修仙眞，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，致令傾危哉？自古聖眞不泄止火之眞候，亦不泄採大藥之眞景。眞候眞景，獨賴沖虛、守虛二眞人泄萬古不遇之天成，今則盡泄矣。但後學無有不沾二眞人之思，此乃明言眞論，不必重加註腳。後學囚緣，若至財侣雙備，□早下工，求取大藥，煉炁化神，叅明三至，則大藥可得，神可化而仙成矣。如或不□，再覓沖虛眞人之秘文，參合宗之九章，則大周天之造化，其精無不明自矣。此以上盡屬調藥煉精化炁成金丹之造化，而逐節工法之口訣，葢備於此矣。但經中所言後天呼吸之氣者，必待師傅，方敵自川，非是著於口鼻，亦非閉氣於丹田，著此一者，供屬於傍門，非金丹也。凡備後天之息，以爲吹噓逼運者，是炁穴之內有生機之動者，因此而調息。□113調炁穴內之眞息，而後天之息則自在而至於炁穴，相兼相連以同動矣。然占人或以單言後天之息，則先天之息無有不得其機而妄用後天；或單言先天之息，則後天之息，無有不借其懷而能用先天。故借後原有□連之消息。凡調息之時，其神專車於先天之炁山，以信化行□居止，不過借後天之息，以爲並化百世起止之帝。先天之炁，旣有生機，若不得後天，則先天亦不能自鎔化行住起止矣。凡四方有學道之同志者，里知造化之僟，不問先天與後天。若臨時能用消息□宇者，則先天後天，有不待辨而能自明矣。此以上皆言煉精化炁，成金丹之元功，風火同用之妙旨，盡在斯歟！余不敢謂此集爲自論之妙道，然皆會萃先聖之眞傳，卽後來萬刦高眞用風用火之根本，使見之者卽自了114悟，以合仙佛之眞旨，成己成人，仙佛之果證矣。