上篇

乾坤者，易之門戸，衆卦之父母。坎離匡廓，運轂一止軸。牝牡四卦，以爲橐籥。覆冒陰陽之道，猶御者之凖䋲墨，執啣轡，正䂓矩，隨軌轍，處中以制外。數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使。兼并6爲六十，剛柔有表裏，朔旦屯直事至暮，蒙當受於宦。晝夜各一卦，用之依次序。旣未至昧爽，終則復一作晦。竹川。更始。日辰爲期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其序。笻竹。闔户謂之乾，闢戸謂之坤，一闔一闢謂之變，故曰門户。合言之，皆謂之戸；分言之，乾闔爲戸，坤闢爲門。乾生三男，坤生三女，由此三男7三女迭爲夫妻，而六十卦次第而生，故曰衆卦之父母。坎離覆冒，陰陽爲之匡廓。衆卦之變雖不齊，而不出坎離中爻。上下往來六爻之内，猶車輻之運轂，必正其軸。故乾坤爲天地之體，坎離爲天地之用。乾牡坤牝，坎陰中有陽，離陽中有陰。牝牡之交，乾坤闔闢於上下，坎離往來於東西，儼如橐籥之狀。無底曰橐，橐者行氣之具，籥其管也。御者准䋲墨及處中以制外數句，明運轂正軸意。十二爲一8紀，律有陰陽六律六吕十二數，曆有隂陽六陽六陰十二數。一月二節五日爲一候，六候爲一月。南北爲天地之經，東西爲天池之緯，隨日以爲升沉，俱奉日辰之所使。易有六十四卦，除乾坤坎離四卦，一日十二時，用兩卦直事，每一爻當一時月，三十日兼并，恰得六十卦。陽剛陰柔，互爲表裏，則朝當用屯，暮當用蒙。自此朝需暮訟，朝師暮比，以至晦日旣濟、未濟，周而復始，方盡六十卦爻之用。朝9屯暮蒙者，正看爲屯，反看爲蒙；順則爲屯，逆則爲蒙。六十卦皆然。日出而作，爲早爲動，日入而息，爲晚爲靜。陽火自子進符至已，純陽用事，乃內陰求外陽。陰符自午火至亥，純陰用事，乃外陽附內陰。子丑寅爲春，卯辰巳爲夏。陽火候。午未申爲秋，酉戌亥爲冬。陰符候。永日自寅而東出爲明，短日自申而西入爲昏。春秋寒暑應賞罰仁義喜怒，如是則四時五行各得其序，而鼎內之丹成矣。晦朔爲10一月之始終，早晚謹日之動靜，四時定年之賞罰。以一月論，上半月三十卦，下半月三十卦。以一日論，上半日三十卦，下半日二十卦。以一年論，上半年三十卦，下半年二十卦。推而至於一時，則上四刻亦三十卦，下四刻亦三十卦也。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤用二。用無爻位，周流行六虛，往來旣11句下。指名不定，上下亦無常。易者，象也。懸𧰼著明，莫大乎私內日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易象日月，日月者，坎離也。先天八卦，乾南坤北，離東坎西，南北列天地配合之位，東西分日月出入之門。乾用九乗坤，陽含其陰，虗而成離；坤用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎離得專陰陽之體，變易而用二。用無爻位，周12流於每卦六爻之内，往來消息不定，上下盈虛無常。故乾初變姤，累變至坤；坤初變復，累變至夬，以至三男三女互相交變。且六十卦皆有累變一卦，曁遊魂、歸魂，共變八卦。又有積變一卦積變至六十四卦，六十五卦積至四千九十六卦，初何定在之有哉？日有十六營𠏉，五𠏉剛而五𠏉柔；月有十二管，六管陰而六管陽。太陽一日行一度，五其六而爲三十度，乂與太陰交合，周而復始，未嘗暫停。太陰13眞金，太陽眞火，合而言之，金爲體，火爲神，火爲體，金爲神。分而言之，太陰金爲體，火爲神，太陽木爲體，火爲神。極而言之，金生水而水反生金，水爲體，金爲神；木生火而火反生木，火爲體，木爲神。金火卽日月，日月卽坎離。故金精盛則玉兔增輝，火德旺而金烏倍烈。旣窮其神，自知其化。太陰純金，而太陽包於其外，金能藏太陽之神，太陽未免有闕，故石函二記有金闕神室之說。太陽主施，太陰主受，施14者主性，受者主情，情能制性，凢一年之中，寒涼溫煖，不失其節，皆賴太陰爲之調爕。陽往陰來，輻輳輪轉，陽出而陰入，陰卷而陽舒，自然之理。學者窮其神而知其化，進火退符，一視日月之昏明以爲候，自然奪天地之機，盗造化之妙矣。此言以乾坤爲鼎器，以坎離爲藥物，金丹體用，具見此章。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日竹泓15月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿𣗳根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫初乆中品。蹈以出，蝡動莫不由於是。仲尼讃鴻濛，乾坤德一作四都一臺臺立，一作炁，一作芽。洞虛。稽古稱元皇，關睢建始刀。冠婚氣相紐，元外尋作云。契。人，上年乃芽滋。聖人不虗生，上觀顯天符。天符有進不侍，聖人上退。詘伸以應時。故易統天心，復卦建始初。長子五年繼。父體因母立兆。消息應鍾律。升降據臣一。下乆上節斗樞。三日出爲爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兎16魄，日月無雙明。蟾蜍視卦節，兎者吐生光。七、八：川私道已訖，屈折低下降。十六轉受統，㢲辛見平明。按艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪疋山。其明節盡相禪與，繼體復生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三二，匡十易𧰼合滅藏。象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。下臣。此箋註上篇晦朔二叚火符之義，解巳見前，茲解其未盡者。一部全易，計三百八十四爻，17斤大藥，計三百八十四銖，此丹道與易道相通，而叅同契所以作也。一卦有六爻，一爻有三符，一日兩卦三十六符，陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用。一時三符，止用符，據爻摘符，而視符行火，符卽爻畫，非別有符也。自易言之，調之爻，自丹言之，謂之符。爻當陽生之震，則火進一陽之符。當斯之時，天地媾其精神，日月合其魂魄。龍騰蒼冥，播玄施而降液；虎入后土，化黄包而產金。上天下18地，混沌交接之象。於是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂。其神旣凝，其軀自成。凢大而天地，細而蝡動，有形有氣者，莫不由是而出。葢天地產此一點於內，爲降本流末，生生化化之原；神室產此一點於中，爲返本還源，長生超脫之道。是知易首乾坤，書稱稽古，詩以關雎爲先，禮以冠婚爲重，春秋以元年爲始。仲尼刪述六經，古今一人，豈苟作哉！上觀天符之顯然，而筆之於經也。易卽鴻濛，以乾坤19洞虗之德，而藴鴻濛之易，故曰乾坤德洞虗。男冠女婚，乃陰陽二氣自然相配之常。春秋托始於元年，以爲萌芽而滋生。符者，合也。月行於天，一月一度，與日交合爲符。自陰陽言，則爲火符，自太陽言，則爲天符，自大陰言，則爲陰符。月自初一以後，其光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，象一日之子至已；十六以後，其光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥。一陰一陽，進退詘伸，皆以冬至子之半爲始。20故易統天心，在復卦月建之始初。人知十月爲坤，至十月五陰之下，變一陽畫爲復，不知十月小雪，坤下爻已有陽生其中。但一日之内，一月之間，方長得三十分之一，必積之一月，至十一月冬至，始滿一畫爲復。丹道蹙年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有陽來。復之機不在冬至，不在朔旦，亦不在子時也。復卦震下坤上，震爲長男，坤爲母，乾爲父。震一陽自乾來，具體而微，積漸二陽，以21至三陽，乾體成矣，故曰長子繼父體。一陽伏於五陰之下，故曰因母立兆基。應鍾律者，一月一爻也；據斗樞者，一時一爻也。每月初三日，月現㣲明於西方庚位，應震卦，一陽生而震納六庚。初八日，月現上弦於南方丁位，應兌卦，二陽生，而兌納六丁。十五日，月滿於東方甲位，應乾卦三陽，而乾納六甲。蟾蜍者，月之精；兎魄者，日之光。日出則月没，月出則日没，無雙明之理。當此盛滿之時，蟾蜍本金氣22之精，視卦節而漸旺；玉兎乃卯木之魄，望太陽而吐光。七八者，十五也。三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，高者低而升者降，陰漸用事，至十六日，月於平旦現西方辛位，應㢲納六辛。至二十三日，月於平旦現南方丙位，應艮納六丙。至三十日，月没東方乙位，應坤納六乙。節盡則又相禪，相與陽復用事，繼父體而生震龍矣。乾納甲壬，坤納乙癸，進火退符，周流六卦，而乾坤包括始終。七八十五，九六23亦十五，合七、八、九、六四者，兩其十五爲三十，日月之象，索然滅藏，有如仲冬之節，草木摧傷，商旅不行，所謂先王至日閉關以養微陽者，此也。其實晝夜有短長，晝短日没於申，則月合於申，望於寅。書長日没於戍，則月合于戍，望於辰。十二月間，三日之月未必盡見庚，十五日之月未必盡見甲。合朔有先後，上下弦未必盡在八日、二十三日，望晦末必盡在十五日、三十日。叅同此意，不過以月之虧盈，24象火之升降，故以六卦布於一月，而震自象庚，兌自𧰼丁，乾自𧰼甲，㢲自𧰼辛，艮自𧰼丙，坤自象乙也。妙悟者當自得之。同天道甚浩廣，太玄無形容。虗寂不可覩，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以次曉後生育。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難暏，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以爲範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上觀天河文，下序地形流。中稽於人心，叅合考25三才。動則觀卦變，靜則因彖辭。乾坤用施行，天地然後治。即伶此明魏公作叅同契之意。乾坤坎離，總名四𧰼。六十四卦，總屬八卦。天道八句，言乾坤坎離虗寂難窺，而惟象爲可擬。八卦四句，言卦爻直日，眇邈難測，而惟度爲可推。居則觀其象四句，應四象。發號順時令二句，應八卦。此叅同契所以准周易而作也。謂之參同契者，上觀天文，下序地理，中稽人心，三者叅同契26合之謂。或謂叅天文、同地理，契人心爲叅同契，於義亦通。末數句，欲煉丹者運火符以採鼎器之藥物。乾坤者，天地之體。天地者，乾坤之用，而坎離又爲乾坤之用。乾坤坎離之用施行，而天地治矣。八卦布列曜云云者，謂八卦排列周囘，二十八宿運移不失，黄道之元精難暏，而度數可推。推度之效，以日月符合爲徵也。若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文上二十27上作聖帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，兆難慮謀。作事令可法，爲世定是書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。火記作宧。六百篇，所趣等不迷。文字鄭重說，卋人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法28一度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝葉見扶踈。馬部。若夫至聖以下，言三聖法天而作易。制作有所踵以下，言魏公准易而作契。素無前識資以下，則徐君自明作箋註之意。上彖傳下彖傳、大象傳、小象傳、繫辭傳上、繋辭傳下、文言傳、說卦傳上中下爲十翼。秦火之後，亡說卦二篇。漢宣帝時，河上女子掘塜得易全書，上之，內說卦中下二篇，朽壞不可復識，始知十翼果亡。二翼，後人以序卦、雜卦凑入爲十翼，29非也。程氏遺書云：序卦非易之蘊，此不合道。二翼之亡，惟程氏知之。古有丹書，述火候功用，謂之火記，凢六百篇。金丹之道，聖人傳藥不傳火。人見有所謂六百篇之說，以爲火候如此其繁且難，不知六百篇亦猶六十卦爾。六十卦爲一月之候，六百篇爲十月之侯。一月六十卦，卦卦一般；十月六百篇，篇篇相似，故曰所趣等不殊也。