75衙引花衣科共計章，乃上篇之中也。此卷專言養性，而御政伏食已寓其中。蓋先天祖性寂一，一然不動，感而遂通，不出黃爲萬化之主宰，舉性則命在其中，舉養性則元精元氣併歸元神之中矣。知而養之，方契黃帝、老子虛無自然大道，故末篇又稱黃老養一性。謀已立基章弟大此鍊已立基，在乎得一，乃養性之初功也。內以養已，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固76靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。記此節言鍊已之初基也。首卷御政諸章，但敷陳乾坤坎離造化法象，到此方直指鍊已工夫，示人以入手處。吕祖云：七返還丹，在人先須鍊已待時。張紫陽云：若要修成九轉，先須鍊已持心。鍊已卽養已也。已卽離中已士，為性根之所寄。只因先天底乾性，轉作後天之離元神，謝作識神。心中陰氣刻刻流轉，易失而難持，不得坎中先天至湯器，無以制之。然先天一炁從虛無中來，若非盈靜之功，安得窮源反本哉？故曰內以養已，安77靜虛無。生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足，只因後天用事，根寄於塵，塵轉爲識，日逐向外馳求，未免背典覺合塵，認奴作主，故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛，從此默默內照，方知四大假合四之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣。故曰原本隱明，内照形軀。兌爲口，係一身出入之門戸，凡元氣漏泄處，悉謂之兌，而總持于方寸之竅。黃庭經云方寸这中謹蓋藏，卽閉塞之意也。卽此方寸中間，有一點至靈之物，爲生一生化化之根株，故曰靈株。築固者，不漏不摇也。三光在78天爲日月斗，在人離以應日，坎以應月，天心在中，以應斗樞。一坎一離，南北會合，反聞內照，眞人潛於深淵，塞仁兌固守，元珠得於罔象。如此則天心寂然不動，而鍊已之功就矣，故曰：光陸沉，溫養子珠。然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠，只在目前，人却不識，索之身內不乙得，索之身外又不得，故曰：視之不見近，而易求亡。一中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者掩蔽，世人莫知之。此節言鍊已之功，在乎得一也。度人經云：中理五炁，混79合百神。可見中黃丹扃，爲萬化統會之地，譬若北辰居所，衆星自拱。學道之士，從此温養子珠，勿忘勿助，久之尹神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百胍，三百六十骨，一節八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通，卽易所云美在其中，而暢于四肢也。故曰黃中漸通理，潤澤達肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者，鍊已下手之功；終者，入室了手之事。初如木之有幹，本也；終如木之有標，末也。然須知最初下手何步，便是末後了手步，所謂但得本，莫愁末也。初基一步，便踏着正路，從此80循序漸進，修持之功，自然節節相應。原始可以要終，卽木可以該末矣。故曰：初正則終修，幹立未可持。然則孰降爲初，孰爲本？要在一者。而己未生以前，惟得一則成人；公有生以後，能抱一卽成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物，順去生人生物者，此一也；而三返二，二返一，一返虛無巳，逆來成聖成仙者，亦此一也。太上云：得其萬事畢。又曰：谷神不死，是謂元牝。谷神至虛而至靈，其妙生生不一已。從生生不已處分出元牝，其體則一，其用則兩，秘在一掩蔽二字。掩者，掩其元門；蔽者，蔽其牝户。若非一者在81甲，豈能掩蔽？然非掩蔽于外，亦不成其爲一。此中竅妙，非得師指授，縱饒慧過顏閔，莫能強猜，況世閒凡夫要故曰一者以掩蔽，世人莫知之。所云黃中，是指出祖七竅之中。所云者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知則知竅也之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱是養性第一步工人。雨竅互用章第七此章直指坎離兩竅之用，爲金丹關鍵也。德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，82閉則稱無。無者以本七有。神明居此兩孔穴。法金炁亦相行。此節指兩竅之妙用也。大道非不神，非兩不化。上章者以掩蔽旣明，示人以得一矣。然而掩蔽之妙體，則存乎不雜乎雨。蓋金丹妙用，只在後天坎離。坎離妙用，不穴兵乾坤，究竟只是性命二字。性，先天一點靈光體也。其體圓成周遍，不減不增，在天爲資始之乾元，在人便是父母未生前本來而目，故名上德。此中本無一物，靈光獨耀，迥脫塵根。若從章83根下卜度推求，便失之萬里。蓋性本天然，莫容擬議，直是覓卽不得，故曰上德無爲，不以察求。命者，先天一點祖炁妙有之用也。其用樞紐三才，括囊萬化，在天爲資生之坤元，在人便是因地一聲時立命之根，故名下德。其中元炁周流，潛天潛地，變現無方，若向一色邊沉空寂，便墮在毒海。蓋命屬有作，不落頑空，一息不運卽死，故曰下德爲之，其用不休。上閉則稱有者，坤入乾而成離也。先天之乾水是上德，只因坤中陰上升，乾家陽炁從外而閉之，所謂至陰肅肅出乎天者也。乾中得84此一陰，性轉爲命，感而遂通，遂成有爲之下德矣。人但計知離體中虛，便認做眞空，不知這㸃虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。下閉則稱無者，乾人坤而成坎也。先天之坤本是下德，只因乾中一陽下降，坤家陰炁亦從外而閉之，所謂至陽赫赫發乎地者也。坤中得此陽，命轉爲性，寂然不動，依然無爲之上德矣。人但知坎體中實，便認做妙有，不知這一點實處，正是妙有中空，喚作有中無。坤中旣受乾炁，還以此點眞陽上歸于乾，是謂反本還原，歸根復命，自是先天神室中產出一85點鄞鄂，是爲萬劫不壞之元神，故曰無者以奉上，有神明居。神明之妙，固全在中黃正位，然非坎，只金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，一神明亦何自而生耶？故曰此兩孔穴法，金炁亦相胥。兩孔穴卽坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。知自守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。此章直指水中之金，爲先天丹母也。承上言所謂神明86者，亦非自然而來，須有一叚作用，其作用全在知白守黑。知白守黑者，白卽坎中乙金，黑卽離中眞水。人能洞徹真空，靜存妙有，一點神明，自然從虛無中生出，心印經所謂存無守有，頃刻而成也。只此便是金丹，便是後天退先天處，故曰知白守黑，神明自來。魏公又恐人不識金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基，言此白者非有形之金，乃空刼中虛無元性也。元性本純白，無尹令染，便是未生以前乾元，而曰卽所云上德也。白者卽非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虛無中所生之一炁87也。一炁本鴻濛未分，便是㘞地一聲以後坤元根基，卽一所云下德也。黑者豈非水之基乎？先天金性卽渾成大八一道尙無一之可名，及乎道旣生一，露出端倪，便稱天之水，是爲道之樞機，而金性藏于其中矣。故曰水者道樞，其數名一。最初一點真水，中藏眞金，爲元炁生生之尹一根本，故曰陰陽之始，元含黃芽。黃芽者，取水中藏金之易象，指先天一炁而言也。先天二炁，正是乾家金精，能總持萬化，爲後天五行生成之眞宰，而深藏北極太淵之中，故曰五金之主，北方河車。五金者，借外煉銀、鉛、砂、汞、死安、欠、卷、卷88上，以喻身中五行之精，卽此一物。以其外之純黑也，故象鉛；以其黑中含白也，故又有金華之象。譬若有人，外被褐而內懷玉，外若狂夫，中藏聖哲，豈非神明不測者中此口，其鉛之別於凡鉛也。苟能知自守黑，則神明自來矣。金丹妙用，只在水中之金，此段特顯其法象。入藥篦云：水鄕踏，只一味。悟真篇云黑中有白爲丹母，此之乙出已八七。水母，母隱子胎。水爲金子，子藏母胞。眞人至妙，若有川婦太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。採之類，自89之則朱。鍊爲表衛，白裏眞居。此節重指金水兩竅之用，併兩而歸一也。上節合言水中金，此又分言金水兩體。金精木能生水，水之母也。乾中貞金隱在坤水包絡中，故曰母隱子胎，卽上文所云下閉則稱無也。水本金之所生，金之子也。坤中眞水减在乾金匡廓內，故曰子藏母胞，卽上文所云閉則剛有也。金水互用，便是兩弦之炁，兩畔同升，合爲一，而真人出其中矣。真人存於中宫，非有非無，靈妙不測，故曰眞人至妙，若有若無。髣髴太淵者，真人潛深淵也。乍沉90乍浮者，浮游守規中也。金水交會之際，同在中央，及旣父而退，眞人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，各守境隅矣。其初採取北方坎中之金，本來一片純白，及至一煆以南方離中眞火，然後赫然發光，豈非採之類白，造之則朱？正然此點眞種非有非無，本質極其微妙，須川山坤母環稱而乳哺之，方得安居神室，不動不摇，故曰餘爲表衛，曰裏眞居。此段言併兩歸一，乃藥物入爐之象，卽上所云無者以奉上，上有神明居也。圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似91蓬壺。環匝關閉，四通踟蹰。守禦宻固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。此節特顯爐鼎法象，而火候卽在其中。中黃神室之不過徑寸，圓以象天，方以象地，中有真人居之。混，混沌興沌，形如雞子，黃庭經云方圓一寸處此中是也。故曰方圓徑寸，混而相拘。徑寸之地，卽元關也。元關一竅，大包六合，細入微塵，未有天地，先有此竅，號爲天中之天，內藏元始祖炁，豈非先天地生，巍巍尊高者乎？此竅當天92地正中，左右分兩信，上下定三才，左通元門，右達牝，透天關，下透地軸，八面玲瓏，有如蓬島方壺之象，非旁有垣闕，狀似建壺者乎？環匝關閉，四通踟蹰者，深鎭八門，合者不出也。守禦密固，遏絕奸邪，視返聽，屛除一切，令外者不入也。靈竅相通，本無隔礙，然必防俗僧曲閣相連，以戒不虞。定中迴光，木無問斷，又必優游自然，故曰可以無思，難以愁勞。神室中元始祖炁，人人具足，本來洋溢充滿，但人自不能久留耳，故曰神炁滿室，莫之能留。真人旣安處神王93乙處，必須時時相顧，刻刻相守，若一刻不守，便恐致亡失之患，故曰守之者昌，失之者亡。惟是一動一靜，不敢自山，直與神至中眞人呼吸相應，彼動則與之俱動，彼靜則與之供靜，彼休息則與之俱休息，勿助勿忘，綿綿若存心，火候纔得圓足，故曰動靜休息，常與人俱。此段言爐鼎心之象，而兼温養之功，卽上文所云金炁相胥之作用也。此豪草首揭出有無兩用之竅，是眞爐鼎；次別金水二炁之用，是真藥物；末了更示人以温養防護之功，是真火候。金丹關鍵已全具此中，不可忽過。

94

明辨邪正章第八

此章厯指旁門之謬，以分別邪正也。欲知大道之是，當先究旁門之非。旁門種種邪謬，不可枚舉，姑約略而計，非歷贓法。內觀有所思，此內觀五臟，著於存想之旁門。步斗宿人甲，次日辰步斗，洗於符術之彥。世見一濁，亂五元胞。95此九淺一深、採陰補陽之旁門。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。此吞服外氣，吐故納新之旁門。夜不臥寐，晦朔未嘗休。下。此搬精運氣，長坐不臥之旁門。甲。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。以上五種彦門，俱集事身內者。種種揑怪，勉強行持，究其流弊，至身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈，勢必奔逸散馳，而無刻清寍澄湛之時。求之身內者，其惡96驗如此。累十立壇字，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。此祭卸鬼物，人夢現形之旁門。心儀悅，自謂必延，則遽以夭命死，腐露其形骸。以十一稱旁門，是求之身外者。初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反爲鬼物所憑，流入陰魔邪術，卽而或遭廓難，或過奇疾，木欲長生，反天厥命，腐露形骸，爲異俗之所恥笑矣。求之身外者，其惡騐又如此。二字直貫到底，言金丹大道全在養性，非是97尹此等旁門可得而混入也。養性工夫，卽在前兩章中。旁門反之，故招種種惡騐。措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘。前却黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。此段結言旁門之背道也。金丹大道，莫過養性，原本黃典，爲帝老子虛無自然宗旨，故陰符、道德兩經，直指盡性盡命最上乘法門，與三聖作易同一樞機。世人不悟，往六往，流入旁門，動輒千差萬別，悖逆之極，全失其樞機矣。以上所列五六種，或求之身內，或求这身外，只是略舉98一隅。引而伸之，千條萬緒，可以類推。大約非黃老復命歸根之功，卽非黃老九宫洞房之奧。此輩甘墮旁蹊，如却行求前，徒費曲折耳。明眼之士，亟發信心，參禮眞師，窮取性命根源，木來面目。倘能于片言之下，洞徹宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得而由，再加向上工

屯夫，勤行伏鍊，庶乎脫旁蹊而超彼岸矣。部風99備下卷言伏食共計七章，乃上篇之下也。此章專言伏食，而御政養性已寓其中。前靣御政諸章，但陳一陰一陽法象；養性諸章，但指一性一命本體。至於陰陽之配合，性命之交併，别有妙用存焉。此伏食之功，所以爲金丹最要關鍵也。伏者，取兩物相制爲用；食

一者，取兩物相併爲一。蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命眞種，借其鼎爐外象，旁通身心化機，以有形顯無形，乃是伏食宗典一旨，究非燒茅弄火，一切旁門可得而假借也。藥在爐中，須用眞火煆鍊，故末篇又云爐火之事。