金返歸性章第十

106人於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不乙，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其月，晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪于洞虛。金復其故性，威鼎乃熺。此章直指先天金性，爲丹道之基也。上章並舉金水兩弦，猶屬對法。此則倂兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處。且如世間眞金，入猛火中，煆鍊一番，精光自然倍增，罔有奪其色者。凡金尙然，矧此本來金性，原屬乾元，先天地生，萬劫不壞，有能奪精光者乎？故曰：107金入于猛火，色不奪精光。當其混濛初剖，地闢天開，乾一一中一陽旣破而爲離，坤中一陰遂實而爲坎。坎屬太陰一尹品，其精爲金。離屬太陽，其光爲火。坎中眞金，煆以離中眞火，精光自然團結不散，所以日月合體，而亘古亘今，光明不息，故曰自開闢以來，日月不虧明。世間眞金入猛火中煆煉數過，分量終不增減纖毫。況本來金性無欠無餘，由他在乾坤大冶中千變萬化，分量斷然不增不一減矣。所以自有日月以來，升沉出没，不知幾經薄蝕，而圓明之體萬古常存者，惟金性不毁故也。故曰金不失108其重。日月形如常。金之精光本一，而日月分受之。日得屯生上外施，月得其精常主內藏。究竟日月原非宀二體，精光亦非二物。坎中金精，雖若寄印品前二月，實則受胎。人但見初三之夕，顧屢無倏從虎方出現，似乎金從月生，不知這點光明，元從太陽中來。只因晦朔之又，日月合璧，日魂返照，月魄感而有孕，至于朔旦，一陽一景動，月魄乃遡曰魂而生明，震來受符矣。故曰金本從月生，朔旦受日符。蓋坎中金精，原從乾金中分來，故以吹一一一乾爲父，又從坤土中産出，故以坤爲母。月當晦時，與口109乙媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡爲太心陰所收，月光包在日內，盡爲太陽所攝，光盡體伏，純黑元無光，乃坎企返歸坤土之象，故曰金返歸其母，月晦目相包。當金返歸母之時，月旣爲日所包，陽光遂隱匿潛乙伏深藏于北方虛危之地。一點金精，沉在北極太淵空，行洞虛無之中，在造化爲日月合璧，璇璣停輪，在吾身爲神歸炁穴，大藥入爐之時也。故曰隱藏其匡廓，沉淪于洞虛。未幾而陰極陽生，金性來復，庚方之上，一陽復萌，在造化爲哉生明，在吾身爲大藥將產，出坤爐而上升110乾鼎。坎中眞金到此纔得返木還源，復其乾父之性，赫己然成丹，而光明洞徹太虛矣。豈非金復其故性，威光鼎乃熺乎？此章直指金性爲逭化之根，生身之本。造化之奧，全在河圖。水爲五行開先，故天一卽生水，沿而下之，水生木，本火，火生上到身纔生金，金獨處其最後，而全五八行之氣化，以金爲要終也。上爲五行殿後，故天五纔通南之生者火，生火者木，生木者水，水𨚫乙，乙從金而生，金復處其最先，而闢五行之源，是造化又以111一一金爲原始也。此終則有始之妙也。金在吾身，卽屬先天祖性，父母未生以前，此性圓同太虛，迨媾精以後，地水匚火風四大假合而成幻軀，太虛中一點眞性落于其一乙乙乙乙乙，方能立命，是吾身以金爲原始也。及乎四大假合之軀石終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金爲要終也。此無終無始之妙也。昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾爲天，而一行仁乙，孔子翼之曰萬物資始。乾爲金，而孔子冀之曰：純粹以戸精。此萬世盡性至命之準則也。釋迦得此，以證丈六之丨112身，故尊之曰金仙。元始得此，以結一黍之珠，故寳之曰口之金。丹敎根源，同一金性，外此卽墮旁蹊曲徑矣。此學乞道者所當綱參也。從金性字，參出三敎聖人立地處，可謂泄盡天機。卽此見參同無人不當讀，無時不嘗讀矣。