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祖述三聖章第十三

此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。石夫聖不過。伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結禮演爻辭。夫子庶聖雄，十醜所挺。迭興更御時，優劣有步驟。功德不相殊，制作有所踵。推度審分銖，形易忖量無。兆難慮誤。佐事令可法。爲世定此書。此節聖作易爲大道之淵源也。道體同于太虛，本無名象，邃古以前，混混沌沌，忘乎道，無非道也。自聖人作易，方纔鑿破混沌，一切天機乃盡泄矣。易之爲131卦，始于伏羲，繫辭演于文王，十翼成于孔子，更三聖而易道始備。羲皇爲開天之聖，宇宙在手，萬化生心，當時仰觀俯察，窮取造化根源。天不愛道，于是河出圖，洛出書，爲之印證。從此灼見造化根源，只一太極，太極之精蘊不出河圖洛書，河洛之中五卽太極也。山此分出陰一陽而爲兩儀，由兩儀而生四象，由四象而生八卦。八卦旣畫，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾以原始，坤以要終，兩頭包括陰陽。震爲天根，巽爲月窟。一中分出造化，其位則乾南坤北、離東坎西，兌132東南、艮西北，巽西南，震東北。陰陽之純且中者居四正，雜且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位；日生于東，月生于西，坎離列卯酉之門。以至山鎭西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，悉合造化自然法象。重之爲六十四卦，其序其位大略相同。蓋卦未書時，易在天地；卦旣畫時，天地在易，是謂效法天地，此先天之羲易也。先天之易，但立其體，未究其用。厥後連山首艮，歸藏首坤。夏商之易，雖各有其用，而精義未彰。至商周之際，文王蒙難第里，身經憂患，大用現前，乃翻轉羲皇133局面，顛倒乾坤化機。其位則離火日東而南，代乾之位，乾之大用在離，向明之象也；坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也；震木，木在東北，兆而居，以代離木與火爲侣也；兌金，木在東南，退而以先坎金與水爲朋也。退乾父西坎水之前，取知大始之義；置地母此二，居離火之後，取坤作一物之義；艮來東，處先天震位，母反孺少男，陽以進極而退也。巽往東南，處先天兌位，少女轉爲長女，陰以退極而進也。陰陽之少而交者居四正，老而不交者房134四隅，義取交易爲用。其八卦之序，則自帝出乎一辰，以至成言乎艮，循環無端，終始盡物，義取變易爲用。其六四卦之序，則始于乾都，終于旣濟、小濟，義取反對爲用。位置列係在卦下者，謂之彖辭，如元亨利貞之遂；文者，謂之爻辭，如潛龍勿用類。象辭古變錢大備，是謂結體演爻。罷此，則後天周易也。孔子生諸聖之後，晚人忍絕其義，精作十傳，以羽環聖經，謂之士賈家。家文昌專發文王後天之辭，繫辭記卦氣，明伏羲先天之象。序卦雜135子旁通流行之妙，反對之機，大約盡性至命之微言，窮神知化之奧義，無不悉備。其川起池，翼以輔之，使人從山後天以返先天，而易道集其大成矣。三聖皆天挺之資，迭興問出，倡明大道，作述雖分先後，功德實無優劣。伏羲之易，取諸造化，文王之易，販諸伏羲，孔子之易，兼取諸羲文。或作或述，同出一源。其間分數銖兩，毫髮不差。無兆者，形面上之道，太極是也。有形者，形而下之器，卦爻象數是也。形上之道，難以揣摹，形下之器，易爲忖度。題所以畫卦，繫辭作翼，而一陰一陽之道，遂冒乎其中。三136天日一苞聖定爲此易書，正欲萬世學道之士，則而象之耳。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽間兵居，竊爲賢者談。楊敢輕爲書，若遂結舌瘖，絕定芬竹帛。又陸泄天符，猶豫增歎息。俛仰綴斯愚，陶冶安能愁。臨敷畧述其綱紀，枝條見扶疏。川參同契，古欽其源流也。魏公自大建不傳大縱如三聖制作，日有所踵，況我素無先知之賢，豈能坐進大道？幸遇真師先覺，而始得開悟137乃耳。因師覺悟之後，夙障盡空，疑團冰解，雙日洞明，有若褰帷帳而登高臺，豈不快哉！易有六十四卦，除去乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，其餘日兩卦，朝屯暮蒙，一月日準六十卦，十月三百日便準六百卦，究竟簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，火候工夫只在刻文雖鄭重，旨趣不殊，非果有六百篇火記也。奈世人不能好學深思，究其源流之所在。倘能究之，只此坎一離，月幽日明，同類共居，日月爲易，通乎晝夜，便是無上至貝妙道。我今因師覺悟灼見，道在目前，祗可與一賢者共138談，不敢輕易筆之于書也。然遂閉口結舌，誠恐逆天道而獲譴；若盡情著之竹帛，又恐泄天實而罹愆。進退兩難，猶豫俛仰，只得假大易有象之文，寓大丹無形之用，費盡陶冶，約略敷陳，鼎器藥物，粗述綱紀，採取烹煉，微露枝條，冀後學之得意而忘茸。蓋書不盡言，言不盡心，似翁參同書，實與三聖作易，盡性至命，窮神知化一旨，若合符節。世之有緣遇師者，得此印證而了然矣。