性情交會章第二十四

此章言木性金情自相交會，以成伏食之功也。太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相囚，化爲白液，凝而堅。此節言兩物之性情合而成金丹也。先天之體爲性命，乾坤是也；後天之用爲性情，坎離是也。自乾坤破爲坎，雷之用著，而性命之體隱，順之則爲凡矣。惟坎離250作乾坤，因性情之用以還性命之體，逆之則成聖。故子後天坎離申又分體用。陰貢陽爲體，體屬；尹水火以弦之氣爲用，用屬，不可不辨。乾屬太陽，寂然不動，交八陰，性轉爲情，遂邑成離中木汞。自此声離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象。乾旣其中一陽走入坤宫，坤屬太陰元命，旣得乾中一陽，命轉作性，遂成坎中金鉛。此點金一炁精華，只在坎水中潛藏，杳㝠不測，有金華之象。離中靈物，刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速，賴251得坎中一點真鉛，逆轉以制之，眞汞一見，真鉛纔不飛走，故曰太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。鉛入門四一一汞中汞賴鉛之拘鈐，鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，一典合成一炁。其炁先液而後凝，故曰化爲自液，凝而至堅。自者金色，至堅者金性也。蓋金來歸，性已結而成丹矣。此通章之綱領也。金華先倡，有頃之問，解化爲水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。一此節言兩物交併，自相倡和也。坎男主倡，離女主和，坎252中一陽，木自難于出爐，及其時至而出也，只在一彈指一間。報曰：金華先倡，有頃之間，水中生金，金中復能化水液，卽眞一之水也。絪緼活動，無質生質，漸漸壑凝，有若馬齒瓓玕之狀，故曰解化爲水，馬齒矙玕。坎中之金液旣升，離中之木液乃從而和之，一東一西，問八隔已久，幸得眞意勾引，相會黃房。木性愛金，金情戀本，和出于性情之自然，非人力可強而致，故曰：陽乃往和，情性自然。陽卽上文太陽流珠，以其外陽內陰，易于逐物流走，主和而不主倡。惟與金華之眞陽相匹253爲夫婦，方不流走，此時已轉爲眞陰，故有婦道顚倒之妙，不可不知。一，促時陰，拘畜禁門。慈母養育，孝子報恩。嚴父施令，敎勑孫。此節言拘歴兩物，會中宫而產眞種也。坎中之金華旣

一升，離中之流珠卽降，兩弦之炁相交，只在一時，時不可上失，當以真意迫促之。兩物相交，正當虛危中間，此時宜禁閉地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏，故曰：迫促時陰，拘畜禁門。眞種旣歸土釜，全賴中宫坤母爲之溫養晡育，克矣。同契四五，知人多民。254始而母去顧子，如雌雞之伏卵，時時相抱。既而子來戀母，若慈鳥之反晡，刻刻不離，故曰慈母養育，孝子報恩。其種旣存，中宫外面，最要嚴謾隄防，牢鎮八門環匝關閉，不可亳放鬆。譬如子當幼小之時，養育固願慈母，敎勑全仗嚴父，故曰嚴父施令，敎勒子孫。慈母喻文火，在神室中溫養；嚴父除武火，在門户閱隄防。孝子喻眞種，卽金華、流珠兩物所結成者。自迫促時陰至此，俱屬川。作用只在刻中行，錯王相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五爲一，天地255至精。可以口訣，難以吾傳。此節言作丹之時，五行顛倒之妙也。常道之五行，俱從順生，如金生水、木生火之類，順流無制，必至精炁耗散，去死不遠，生機轉作殺機，所謂生者死之根也。丹道之五行，全用逆轉，如流珠本是木龍，𨚫從離火中取出；金華本是金虎，𨚫從坎水中取出。水火互藏，金木顛倒，方得歸根復命，劫外長存，殺機轉作生機，所謂死者生之根也。故曰五行錯王，相據以生。錯王者，卽子南午北，互爲綱紀之意。相據者，卽龍西虎東，建緯卯酉之意，以常百虎長成矣。同契四大欠行256浪之人事，鐵中無由自出。木帶陰氣，豈能滋生？必先用南方木中之火，去煆北方水中之金，銷鑛存金，金華始得發露。旋用西方水中之金，來制東方火中之木，伐去陰氣，本液方得滋榮。故曰火性銷金，金伐木榮。此卽五行錯王，相據以生之旨也。東三南二，合成一五，北一西四合成五，中央戊已眞土自成一五，是謂三五。混南北，併東西，攅簇于中土之內，是之謂三五合而為一，乃造化至精至妙之理。把握乾坤，包括河洛，其間作用，必須貢記，曰目相授，豈能筆之于哉？故曰三五為257天地至精，可以口訣，難以書傳。此段言顚倒二物，則五行復歸於一。末篇法象章云本之但二物兮，末乃爲三五。三五倂爲一兮，都集歸一所。印證甚明。當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。此節言金木間隔，當加沐浴之功也。以常道五行言之，木生在亥，震木生於坎水，是謂龍從水裏出；金生在已，兌金產自離火，是爲虎向火中生。丹道逆用則不然，從子右轉到未，自北而西，以訖于南，中藏酉金，則金華産于坎中，而爲上弦之氣，所謂虎向水中生也；從午逆旋258到丑，自南而東，以至于北，中藏卯木，則流珠取之離内，笑而爲下弦之氣，所謂龍從火裏出也。但當子南午北，水火交入之時，一金一木，界限其中，木性在東爲主，金情一在西爲客，未免性情問隔，賓主乖違。此時須用沐浴之邑法，萬緣盡空，一絲不挂，存真意于規中，和合金情木性。至于金返在東，轉而為主，木返在西，轉而爲客，主客互易其名，兩弦之氣始合而為一矣。只此性情二物，自其相倡和而言，則爲夫婦；自其相生而言，刖爲母子相制而言，則爲父子；自其互換而言，財又爲主客。巓倒259莫測，正見天地至精之理。龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱使合併。遂相銜嚥，咀嚼相吞八。此節言兩物之相併也。五行相據，主客旣已互換，則木龍反據酉位而呼黑虎之氣，金虎反據卯位而吸赤龍之精，故曰龍呼于虎，虎吸龍精。于是兩者性情係戀，恣意交歡，相與飲食，合併爲一。且其合併之時，遂相脚相嚥，吞入口中，而結一黍之丹矣。此段說兩物之相交併，從上文相據以生透出，專發食字之義。260熒惑守西，太白經天。殺炁所臨，何有不傾？狸犬守鼠，鳥雀畏鸇。各得其性，何敢有聲？此節言兩物之相制也。五行錯王，火性旣能銷金，則火入西方金鄕，而爲熒惑守西之象；金性旣能伐木，則金乘東方木位，而爲太白經天之象。火尅金，金轉尅木，右旋一周，無所不尅，但取逆制，全用殺機。故曰：殺氣所臨一，何有不傾。木見金，金見火，其情性自然降伏。譬若貍犬之捕鼠，鳥雀之畏鸇，一見卽便擒住，兩下寂然無聲。非强之使無聲也，其性然也。業已各得其相制之性，而何261敢有聲哉？此段言兩物之相鈐制，從上文五行錯王透

乞出，專發伏字之義。蓋惟相併而不礙其相制，此生機之仰寓于殺機也；惟相制而始得以相併，此殺機之逆轉爲生機也。一伏一食，方成還丹。篇中伏食大義，昭昭如乙，是迥非旁門所謂服食之術也。附錄抱一子曰：人命在卯，曰出于卯，而萬物仰之以生，是則萬物皆借太陽之精以立命矣。太陽流珠者，命寶也。奈此命寶，寓神則營營而亂思，寓精則持盈而難保，故曰乙丁酉叅司契四九欠卷一262常欲去人，須得金華而制伏之。