性命根宗章第三十

將欲養性，延命却期。審思後宋，當慮其先。入所東嘔，體水一無。元精流布，因炁託初。陰陽爲度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互爲宅室。性主處内，立置鄞鄂。情主營外，築完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之時，情合乾坤。117乾動而直，炁布精流。坤静而翕，爲道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，眞乙難圖。雙而分布，各自獨居。類如雛子，黑白相符。縱廣一寸，以爲始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌厯十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。魏公此章，欲人窮取生身之初，以修性命。將者，且然未必之辭。言人將欲養性延命，以却死期，當知性命根宗，性何由來？命何山立？圓覺經云：一切衆生，皆以情欲而118正命本。仍有此身，却是所稟父母之氣而生。濁骨凡胎，會有涯盡而不可久。吾生也在涯，而化也無涯。故煉丹者以無涯之元氣，續有限之形軀。而無涯之元氣，乃先天眞乙之炁，所謂體本一無者也。然一卽眞乙也，無卽無極也。固子曰：無極之眞，二五之精，妙合而凝，而人生焉。所謂無極，卽先天眞乙之炁，在人爲性者也；所謂二五之精，卽後天陰陽精氣爲物，在人爲命者也。二者妙合，而人始生。莊子所謂有生者，有生生者，生之所生者死矣，而生生者未嘗死。蓋生者形也，所以生生者炁也。119故曰元精流布，因炁托初。知托初之炁，則知性爲吾人立命之原，而不可以不養矣；知流布之精，則知命爲吾一一人有涯之生，而非術不延矣。然其所謂性者，乃先天道樸，不落有無，不屬指擬，落於形質之中，於是始有陰陽之分。然而陰陽之精，互藏其宅，故陽神日魂，乃藏於陰，陽神月餘，乃藏於陽。而魂之與魄，互爲宅室，互爲卽五藏也。莊子云：天地有官，陰陽有藏。非深達造化，不足語此。自其魂爲魄之室也，在人則爲性，而主處乎內；自其魄爲魂之宅也，在人則爲情，而主營乎外。主乎內者，安一象曰：叩柳穴，六十120靜虛無，歸根而復命也；營乎外者，關鍵三寶，積精而裕氣也。歸根復命，則鄞鄂立矣；積精裕氣，則城廓完矣。夫其城廓全而人民安也，然後可以配合乾坤，而行採藥之功。且乾之爲性，其動也道，動則炁布而精流；坤之爲性，其靜也翕，靜則爲道之廬舍。動主敷施，靜主滋化。迨夫剛施而退，而柔以承之，則自然和合，中宫産至真，而五行四象之炁，一時輻輳而歸之鼎中。故九者還，七者返，八者歸，六者居。九、八、七、六者，金木水火之數也。六之言居者，北方坎位，乃眞鉛之本鄉，丹常居此，則如北辰121不動，而眾星拱之。然所謂還者、返者、歸者、居者，乃自四方之炁而言。約而言之，則九還七返盡之矣。蓋九乃金數，七乃火數，金火相拘，乃成丹道。何者？坎男中白，是曰白金，金卽水也；離女出赤，是爲赤汞，汞卽火也。丹法則乙一一一水定水，常使銖兩無差，則金火自是相拘，而返還之道在是矣。然而鉛至汞留，水激火滅，其功皆歸於水者，蓋水爲五行之初先，故其用甚大。老子所謂上善若水，蓋謂是也。然水之所以爲善者，乃取其清而無瑕，少有查質，則度於後天而不可用。是水也，何水也？而妙用若是？富正都一都參曰門初天六十，122乃先天眞之之炁，互藏於坎位，而審體於西隣者也，卽所謂道也。夫道也，恍惚窈冥，何可圖象？及其變而分布也，則一水二火三木四金，四木各居一方，而成五行之氣。是五行也，順而行之，百姓日用之道也；逆而修之，丹道也，一乙仙道也。丹之爲象，亦可可言者乎？類如雞子，黑白相符，縱廣一寸，以爲始初。一寸者，丹之神室也。四象相合於此中，五行攢簇於此中，故肢臍飭丹，無不完貝，如□兒然。彌厯十月，火候數足，脫出其胞，骨弱肉滑，迥異凡體。尹一户，是乃身外之身，無貲之質，體本一無，因炁托初，而成聖123體。吕師所謂九年火候俱經過，忽爾天門頃中破。眞人六口出現大神通，從此天仙可相賀。至是而宇宙在乎手，萬化生乎身，性命之理得矣，聖修之能事畢矣，丈夫之志願遂矣。