序者鼎器歌之序也亦仙翁所自作

下章譜序，則后人爲之言已。所作參同契者，敷陳其槩而已，未嘗成片訣破，又或泛濫而說，未能悉備纎微。如此濶略髣髴，恐未足以盡大道之精蘊。故復撰此鼎器之歌，補塞詞旨之遺脫，潤色道理之隅深，鉤援相連，旨意等齊，所趣不悖，命之三相類，則大易之情性盡矣。184何謂三相類？言黃老爐火與大易之道三相𩔖也。今夫契之所言，皆黃老性命之學，未嘗一及爐火，而此言及之者，正所以補塞遺脫也。況歌中首言尺寸厚薄長短之規，皆自吾身中懸胎偃月之數而裁定之，已爲外爐法象之張本矣。古之至人，通德三元，故能得一以貫萬，因此而識彼。何者？道由一門，理無二致故也。其夫大易情性，不過一陰一陽而已，故黃老盜之以作丹，爐火遵之以煉藥，各如其度，然後丹可成，藥可就，而成神化莫測之功。故三道山一，俱出徑路。明大易者，黃老爐火，一以貫185之，無餘法矣。其又取譬而言之，則爐火者，木之枝莖華葉也；黃老者，木之果實也；大易情性者，木之根株也。正在根株，則枝葉敷，果實就，而不失其素矣。是蓋誠心所言，審諦不誤者也。吾乃鄶國鄙夫，幽谷朽生，抱樸栖遲，而忽略乎名利，甘守恬淡，而願見乎太平。當此閒居，不欲無補於時，自同朽腐，乃撰斯文，以繼往聖，以開來學。凡歌序中所言大易者，乃伏羲、文王、孔子三聖之遺言，本聖人作之，以開物成務，以冒天下之道。察其所趣，殆八口與三元丹法一體共倫，務在順其理而行之，則精神宣186燿，神化流通，而四海和平之治，可復見矣。四海以吾身而言，且五所謂大易之道與三乘丹法一體共倫者，何以見之？蓋以大易之道，乃陰陽造化之理，表以爲暦，則卦節周天，萬世可衛也；序以御政，則至易至簡，行之不煩也；引以養性，則歸根復命，可以長存也；配以服食，則雄雌設陳，而武都之物可捐，八石之類可葉也。是黃老之道一。大易之道出。審而用之，以成藥物，則二物相投，文武並用，定其浮沉，知其老嫩，功圓藥驗，黠化金石而成世珎，是爐火之事，一大易之道也。是故羅187列三條，則枝莖相連，異名同出，而俱由之。至桓帝時，復授於同郡淳于叔通，遂行於世。疑此序爲徐從事所作，註亡而序存耳。今按此書有四言、五言、散文之不同，而上、中二篇復多有文義相類者，疑其簡軼散亂，經傳混淆，理或宜然。近世姑蘇有柱一誠者，不知何據，直分四言、五言散文，爲魏公與徐淳三人所作，名爲參同古文。按彭序不過謂桓帝時傳於淳于叔通耳，未嘗令其箋註也。淳于叔通安得而有作哉？予嘗以春秋傳疑郭公夏五之事而觀，則今之不逮於古也，蓋巳遠甚，姑存其188舊焉可也。