二氣感化章第三十一

題□上隅之出陽□以舉火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣至懸遠，感化尙相通。何況近存身，利在於心胸。陰陽配日月，水火爲效徵。此章言二氣感化，有求必得之理，取以爲鉛汞相投，金來歸淮之效。陽隧，水燧、木燧也。方諸，大蛤也。或有以陽燧爲匠已一120火陎，言諸爲陰盤者。二物乃引致水火之具。夫日中有火，月中有水，乃陰陽自□之□，以□二□□之可□而得□以二物之中元含水□，故以精攝精，以炁感炁，隔間潛通，有莫知□然而然者。舍此之物，則必無可得之埋，以況金丹大藥，原是我家固有之物，奔□之后，乞諸其鄒，厥有至堅，舍此他求，則爲非□□□□□而居也，斯亦雖亦炁仙霜□見效，類皆若此。中間身心二字，最宜着眼。紫陽眞□□□陽□人四旨字序□以身□□。上下兩□意，更聞□121關鍵。三□□第三十二□仍上□□之民。耳目日三寶，固塞劲亹通。眞人潛深淵，浮游守規中庭曲以視聽閒，闔皆合同。爲已之樞轄，物靜不竭窮。此言煉丹人室之密旨，正與首篇砌攸之旨互相發明。明目口三寶者，道家以精氣神三者爲三寶，而耳目口廼三者發竅之處，故仙翁亦□之以爲三者周塞勿發通者，言管括微密也。蓋當入室之際，大用現，謂必□□□太□□□，可以臨□施條而行一時半刻之功。然所謂周□勿□者，又非蠢然之同參也。□而能□□旋典□□122之道焉。號曲視聽，則□□人之潛於深淵者，一浮一游，皆不□此規中之一竅，而一閉一閤，□不與已之□氣相爲□□□之眞氣鹿與之合，則所以爲已之樞□者在是矣。已謂已王戊□能制已上，故曰□□而□王者，卽□□之眞人也。動靜不竭窮者，動靜以□之消息而言，不竭而者，綿綿存存也。此數句採藥行□，其□□□□者詳之。□□□□，衛□乃不周聰。兌合不以議□□顧□□三者旣關鍵緩□處空房，炁志歸虛無，無念以谿常□□□123聽則□其□，多言則䘮其氣，故常□□□者，顔□□者，□一翕衆，以俟□濛之施化也。鴻濛，謂眞乙之□□□□□□時藥歸期鴻濛施化，便當優游和緩無勞爾形委志虛無無離雜其念乎火力句□而九轉之慱之功可□也。無念二字，更當分曉。予測疏□□丹之後，當情境雨情，人法□遺，不可沉著於有爲事相之中。所謂一念不起，萬緣皆空，以此□富功深力到，則證驗□移，立肇見影，其說良是。蓋有念□□□□□之事，無□者三年九戲之功也，故云以爲常。路菴。124證驗日□□，心專□縱橫。寢寐神□抱，覺悟□存亡。證驗，□丹之證驗推移者，□□而深也。證驗非心專則興一不能覺。縱横，言心馳於外也。馳於外則心不專矣。寢寐而神與之□抱，覺悟而候其存亡，非心專而何？然上文旣云無念，而此復言心專者，藍無念者，乃無雜念之謂。一二非頑空也，心專則無雜念矣。□□綅以潤，骨節亦堅强。排却衆陰邪，然後立正陽。此情此萬足之外符，所謂證驗，此其最著者也。排却衆陰邪，然后立正陽者，煉去已私，然後得藥歸鼎。蓋正陽125者，爲眞乙之□，其來也甚微，盡欲立之，縦須惟却身中陰邪之氣，應邪不干正，陰不剝陽，而正炁可留。使歸者方盛，而我無排却之功，則隂之分數多，而欲正陽之立也難矣。修之不輟休，應氣雲雨行。淫淫若春澤，液涉象解□。從顧流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。此證驗之見於內者。蓋得藥之后，丹降中宫，於時衆氣自歸，河車自轉，蒸蒸然如由雲之騰於太空，霏霏然如春兩之遍於原野，滛滛然如春水之滿四澤，液液然如126河水之將欲解。往來上下，洞達無窮。百服冲融，相氣充一乙足，暢於四支，被於容色，拍拍丽懷都是春，而狀如徹醉也。此非親造實詣，難以語此。反者道之驗，弱者德之柄。道德經云：反者，道之動；弱者，道之用。魏公亦倡其語，而淇意微有不同。蓋道德所言反者，乃反復之復，言一陽來復，乃道之動也。此云道之驗者，主意似言體道者之驗。而反者，乃與物相反之謂，如老子所謂：衆人昭昭，我獨若昏。衆人察察，我獨若悶。如此道情世情，一一相反，127方爲體道之驗。如前所謂煉已，正是煉此世情一切與一一典物相反，則道在是矣，故云反者道之驗也。何謂弱者德之柄？老子云：知共榮，守其辱，爲天下谷。知其雄，守其雌，一一爲天下谿。又云：專氣致柔，如嬰兒乎？凡此濡弱不爭，乃修德者之所當執持而不可失者，故云德之柄也。道德二字，要當有别。無為者曰道，有爲者曰德，自然者曰道，反還者曰德，不可不知也。芸鋤宿汙穢，細微得□暢。濁者清之路，昏久則昭明去。鋤宿穢者，剝盡□陰也。陰消則陽長，故一身之中，細欠卷卷，三128而易微，調暢宿機，除細微暢，宜乎不昏不濁。基有時而昏且穢、除細濁者何？蓋得炁之後，百脉歸源，如所謂氣索命將絶，休死亡魄魂者，故昏昏默默，莫知其然，久之則自昭明，無更虛其昏濁也。老子云：孰能濁以靜之徐清，意亦若此。旁門無功章第三十三難仍上□之□。世人好小術，不審道淺深。棄正法邪□，欲速□不通。猶言不任杖，善者聽宫問。没水捕鷄疏，登山索魚間。横麥欲檴黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事

約而不繁。129此章無甚深旨。