1金丹四百字旣字集淮海參學弟子陸西星謹測䟽改邦校刊

金丹四百字序略

七返九還，金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，煉火返木還源，是之謂金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣别冬夏二至，以形神契坎離□卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是謂攢簇五行。以含眼光，凝耳韵，2調鼻息，緘舌氣，是謂和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不借雨，料有不聲而神在心，鼻不香而魄在𦘹，四支不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化爲氣，以氣化爲神，以神化爲虛，故曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄

在𦘹而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在□而不從耳漏，意在脾而不從四支孔竅漏，故曰無漏。精神魂魄意相與泥融，化爲一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者煉元精，非□□所□之極。精氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣。煉神者煉元神，非心意思慮之神。故此神氣精者，與天3地同其根，與萬物同其體。得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣，以陰符養之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。身者，心之宅，心者，身之主。身之猖狂如龍，心之獰惡如虎。身中有，心中有一點眞隂之精，故曰二物。所論身心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，隂精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之氣。朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在西，故當沐浴。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之，故當抽添。夫採藥之功，世動不影，4乾坤之橐籥，取離坎之力圭。初時如雲滿干山，次則如月沥萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不如龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，免戰神。恍惚之中見眞鉛，杳冥之內有眞汞，以黃洩□合，守在中宫。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無爲油和之，復以無名璞鎭之。鉛歸坤宫，汞歸乾位，眞土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調勻，故有斤兩法度。修煉至此，泥丸風生，絳宫月明，丹岀火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脉如睡之正配，精神如夫婦之歡會，魂魄如子5母之留戀。此乃眞境界也，非臂喻也。以法度煉之，則聚而不散；以斤兩煉之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意冲和，肌膚爽透。隨曰：隨時隨日，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。夫一年十有二月也，一月三于日也，一日百刻也，一月總三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若有胎氣。旣疑嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含眞，故此三萬刻之中，可□天上三萬年之□。何也？一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立躋聖地。奈何百6日用而不知也，元精喪也，元氣竭也，元神離也。是以三刻刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，毫髮差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不勞，眞氣凝結，元神廣大。內則一年煉二萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數。大則一日精三萬三年五百息之胎，小則一時行八萬四十里之憲。故曰：□天地一點之□，採日月二輪之氣。旨眞水於鉛爐，運眞火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。不可執於無爲，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎7煉。惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度。要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃門，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在北矣，火候亦在此，失沐浴亦在北矣，結胎亦在此矣，脫體亦在北矣。夫此一竅，亦無邊傍，更一無內外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳曰授荀或，不爾皆妄爲矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿乙一陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從。眞土8擒眞鉛，眞鉛制眞汞。鉛汞歸眞土，身心寂不動。夫金丹之道，無過鉛汞土三者而巳。鉛卽金水也，汞卽木火也。片法五行，皆以逆克而成妙用，故以土擒鉛，以鉛制汞，相吞相□，死歸厚土，而後金丹始成。眞土者，巳9土也。上陽子曰用巳土克水以求鉛是也。蓋眞鉛之氣，隱於二八之門，吾乘其爻動而採之，若無巳土，則感應相與之意乖，而藥終不可得矣。大脩行人必須辦與眞心，於此冥心，出一眞意，旋曲而偵之，審密以求之，濡弱以下之，乃其□漿則豪同契所謂管括微密，圓舒布寶，實求鉛之要訣也。然謂之眞者，取無二無雜之意。蓋鉛旣眞鉛，而土非眞土，則不能以眞攝眞，而邪最非道矣。及乎得藥歸鼎，則吾一身之陰汞，自然制伏拘鉛而不飛不走。何者？火爲水滅，木受金伐，自然之道，無足異者。10參同契云：水盡火消滅，俱死歸厚土。蓋五行之妙，水得土則掩，火得土則藏，萬物非上不生，故丹法以歸土爲究竟。長養聖胎，圓就丹藥，無出乎此。然歸土，則身與心皆寂然不動矣。身與心，上下兩弦炁也。序云：以身心分上下兩弦。金丹之道，以動爲用，以靜爲體，寂然不動則靜矣。故此以下，送言歸靜之妙。虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，鼎上飛紫□。虛無寂靜，不動之極也。白雪、黃芽，皆□藥之異名。蓋白雪者，陰之精。黃芽，□□之萌藥也。叅同契云：陰火白，黃11芽鉛。蓋當身心不動之際，丹在中宫，但見和氣春融，生機活潑，穰穰焉，如白雪之飛於虛□，萬萬焉，如黃芽之一一萌於土壤。此時用火，王夫不宜太燥，但當養之□□温温八存之以綿綿，如我聖師所言□灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿者。至於鼎上□生，則陽光衝□，喻以外丹爐火，取其易曉耳。華池蓮花開，种水金波净。夜深月正明，天地一輪鏡。華池种水，說者非一。古歌云：命基只在金華池。今以悟眞之語□之。華池運華開，卽少女初開北地花也。神水者，巳12之眞汞也。波淨水澄，靜定之極也。夜深月正明者，夜半蟾光北海明也。夜深者，刻亥子之交，冬至之候也。天地一輪鏡，明瑩之極也。蓋藥必氣足而後生，靜定而後採。當其金精壯盛，月華瑩淨之時，金蓮半綻，藥苗正新，於此採之，要惟守之以栝□，先之以不爭，是謂水澄波淨，然後可以鑒眏萬象，而驪龍之珠可得。不然，則有動於中，必摇其精凶害悔，各山之以生，而藥終不可得矣。朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。朱砂、水銀，皆丹之别名。言朱砂者，乃所煉之陽氣也；水13銀者，乃□烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時中，以陽火煉之則成陽氣，而朱砂者，卽陽氣之所結也；以陰符養之則成陰精，而水銀者，卽陰精之所成也。然金精、陽氣，一而巳矣，故總括之云：金精與陽□，朱砂而水銀。是知一物兩體，必非判然可分爲二者，但隨火符而變耳。序云：以陽火煉之則成陽氣，以陰符養之則成陰精。意器如此。日魂玉兎脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。陰陽之精，互藏其宅。故日之魂，太陽之精也，爲玉免之14脂，卽坎之中爻眞鉛是也；月之魄，太陰之質也，爲金烏之髓，卽離之中爻眞汞是也。是曰烏免。藥物二者，掇歸鼎內，則解化爲水，而成金液。參同契云解化為水，馬□闌干是也。蓋藥之始生，無過一氣，升於□山，則化而爲水，先液後凝，還丹乃就。諸書所謂玉架甘露、灌項醍醐，皆不出此。藥物生玄□，火候發陽爐。龍虎交會□，寶鼎產玄珠。此竅非□物，乾此共合成。名爲神氣穴，內有坎離精。如上指陳藥物火候，旣巳詳明，仙翁恐人不知交結之15處，故復示此一竅，其意旨則見序中。序云：身中一竅，名曰玄牝，非心非督，非曰鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，亦無內外，乃神在之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求於他也。如此指示，可謂嘗約而意盡。吴或問：何謂藥物？曰：藥者，坎中眞乙之炁，眞鉛是也；物者，離中久積之精，□汞是也。道德經云：恍恍惚惚，其中有密，密回四百字八能夜回。16物，是物之謂也。窈窈冥冥，其中有精，其精甚眞，其中有信，是藥之謂也。夫藥物生於窈冥恍惚之中，而曰生於玄竅，何也？曰：陰陽之宅，眞精互藏，此時龍虎未交，玄牝未立，故尙屬之兩家。既歸一處，則神氣自然歸乎其根，而虛無之中，成此一竅，名曰玄牝。於中藥物日滋月長，直至三百功圓，脫胎神化，皆不外此。故曰結胎在此，脫體在此。問：火候冬至何以在此？曰：火候者，周天卦數也，周遭環匝，皆在此處。冬至在此者，晦至朔旦，震來受符，陽爐發火，皆在於此。然非他家之冬至也。故曰：則在身17中求之，不可求之於他。仙翁立言，深有意味。言則在教人始認取身中，言不可求之於他，見他處亦有求之之時。木□一紅，金鉛三斤。□鉛汞鉛丹砂，耿耿紫金色。木汞者，己之□汞也。無有銖兩，故言一點。上陽子云就近使處，運一點眞汞以迎之是也。金鉛者，坎中眞乙之水，水中產金，故曰金鉛。言三斤者，四十八兩，每兩真鉛三銖，共計一百四十四銖，乃坤之策□也。蓋金鉛，金體未破，銖兩完足，乃有此數。丹砂者，金液還丹定別名。紫18者，紅黑相合之色。參同契云：色轉更爲紫，赫然成還丹。□□□，卽赫然之意。夫金丹乃無質之質，非可以色相求者。仙翁因力□□□象示人，要在得之言意之表。若必求所謂耿耿紫金者而後謂之丹，則痴人說夢，失之遠矣。家園景物麗，風兩正春深。犁鋤不費力，大地皆黃金。家園者，以自巳身中而言。景物麗，言藥物全也。風雨春深，火候星里。夫得藥歸鼎，抱一守中，要皆和以無爲之一口油，鎻以無名之璞。故雖有犁鋤，無勞費力。至於功成藥19化，則大地變爲黃金。大地者，亦指吾身而言。如血化自膏，骨如瓊玉，隂盡陽純，改形易質，丈六金身，萬刼不壞，豈虛語哉！一本作不廢力，言不息其功也。然以用之不勤，與難以愗勞之義□之，則作不費者爲優。真鉛生於坎，其用在離宫，以黑而變紅，一鼎雲氣濃。真汞生於離，用之刼在坎。姹女過南園，手持玉橄欖。此指藥物所産之鄕，與夫所用之處。真鉛生於坎者，水中產金，用在離宫，用以伏汞也。丹法以黑投紅，此時眞20一一氣薰蒸，上下融液，若山澤之蒸雲者然。序中所謂初時雲滿千山，意蓋指此。眞汞生於離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。姹女者，汞也。南園乃其木鄕，過南園者，過自南園也。過自南園，往彼西隣，則相撢相持，而玄珠皇象矣。玉橄證言玄朱之別名，橄欖迴味而甘，取而喻之，甚明切矣。震兌非東西，坎雕不南北。斗柄運周天，要人會樹竅。震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四𧰼之位也。作丹之時，以竅五行，相合四象，而□於中宫，則東西南北21混合爲一矣。故金不在西，木不在東，火不居南，水不居北，既無卦爻，亦無方位，忘形圖象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在於以斗柄而運周天，火候數足，然復混合之功可成。蓋天以北斗斟酌元氣，周天運轉，夫是以五氣□布而成哉功，人亦有之，苟或不能觀天之道，執天之行，求吾人之所謂辰極者，執而運之，焉能積簇混合而成眞乙之丹？平火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。金丹火候，自子以後，六時爲陽，自午以後，六時爲陰。至一物22於亥子之交，一陽來復，名爲冬至。卯酉之月，木金氣旺，法當沐浴。此蓋隂陽之定理，造化之成數，有不可以毫髮差殊者。然法雖死定，理實圓活，運君之妙，存乎一心。故入藥起火，自有進退，不用子午也。震來受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，白有時節，不在卯西也。人藥鏡云：一日內，十二時，意所到，皆可爲。又云：初結胎，看本命；終脱胎，看門正。此足以相發明矣。烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。烏肝兎髓，坎離之精也。是必擒歸一處，而後金丹始成。23及乎火運周天，功圓三百，是謂日復一粒，從微至著，嬰兒顯相，而脫胎神化矣。混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。三界者，欲界、色界、無色蜀也。三者皆恬於虛空之中，而混沌包之。混沌者，先天無極也。丹法神氣歸根，虛無生竅，能以無質之中而生靈質，是虛空恬三界也。脱胎之後，莫不以返於虛無，歸於□□□後謂之丁當，是□□遂虛空復然，而求其立命之根源，則亦不過一黍玄珠，從微至著者耳。蓋黎米之珠，乃無中之有，脱胎神化，復24歸於無，則聖不可知，而與道爲之合眞矣。天地交眞液，日月合眞精。會得坎離基，三界歸一身。天地者，陰陽配合之體也。日月者，隂陽互藏之精也。天地交則日月之精合矣，真精合則天地之液行矣。坎離卽日月也。人能會此以立丹基，則宇宙在乎手，萬化生乎身，而三界歸於一身矣。三界卽上意，皆人身所自有者。以精用者則成欲界；以氣用者則成色界，以神用者則成無色界。龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一塲，化作天地髓。25藥物旣屬坎離，龍虎復爲何物？丹書異名殊字，融通實出一原。蓋坎鉛難得，而易於咥人，故象之以虎；離汞好飛，而離於控御，故象之以龍。龍從東海來，來面就虎也；虎開西山起，起而從龍也。丹法驅龍就虎，駕虎從龍，故此兩獸相存相□，交戰於戊己之宫，則混合和融，化爲天地之髓，而還丹可成矣。其實天地之髓，□坎離之精也，豈有二哉？金華開汞葉，玉帶長鉛枝。坎離不會閑，乾坤今幾時。草木花含葉，中帶生枝上，是皆陰陽互根，相紐相結之26妙。比之丹法，則金華開於汞葉，隂中含陽，坎鉛之象也。玉帶者，巳之命帶，鄞鄂是也。命□不能自立，必得眞鉛合以己汞，然後神氣交結而生聖胎，故玉帶長於鉛枝。惟此隂陽搆精，相組相結，要皆造化之自然。聖人名之坎離，以洩其互藏之精；象之日月，以取其交光之妙。然後丹法大明，卽觀天地設位，日月運行，晝夜循環，無有一息之閑暇，而乾坤不毀，萬古一日者，實由於此。故萬一一古此乾坤，則萬古此日月；萬古此日月，則萬古此丹法。六一使日月有時而停機，則萬物不生，而乾坤戊□□息矣。27丹體何山而常靈常存哉？今幾時言萬古一日也。或以□中□刻之工夫，可奪天地一年之數爲解者，於義差遠。沐浴防危險，抽□□謹持。都來三萬刻，差失恐毫□。夫月當卯酉，刑德臨門，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危險也。蓋汴語之脫，兼有二義：一者卯西之月，木金氣旺，加之以火，則有□□□□；二者卯酉之月，隂陽氣平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴□□□防危險，抽者抽鉛，𣸸者𣸸汞，自謹持者，進退升降，務合天度。□□生差，28則悔各爲賊，而三萬刻之功𧇊矣。三萬刻乃十月也，拙添□□□者多不能曉，予巳著之玄睿論中。夫婦交會時，洞房雲兩作一，殺生□兒箇箇會□鶴。金丹之道，順則成人，逆則成丹。故仙仇篇末以洞房夫婦之事明之，要在使人易曉，然非世法之所謂洞房夫婦也。聖人洞曉隂陽，故於互藏之宅，盗其機而逆用之。故懷胎則十月無殊，脱胎則萬變莫測。要之，乘龍控鶴，皆陽精之所顯化，神無不爲，神無不通，又烏可以□常識見思議之哉？