下篇

瞽者善聴，聾者善視。絶利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。瞽聴聾視，用志不分也。一可以當十。三返者，即耳目口也。返者，復其初也。晝夜者，隂陽之運。三者旣返，則超乎隂陽之運，而通晝夜、一死生矣。一可以當萬，易所謂神武而不殺也。朱子曰：瞽者善聴，聾者善視，則其專一可知。絶利原者，絕利而止守一源。具二三源10者，一其本源。三逐晝夜者，立惟用兵。凡事莫不皆然。倍，如事半古之人易必倍之之倍。又曰：三返晝夜之說，如脩鍊家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗。一須溪劉氏曰：三返只是三省。生於物，死於物，機在目。心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死扵物也。人之接扵物者，其竅有九，而要有三，而目又要中二人要者也。子曰：不見可欲，使心不亂。孔子答克己之目，亦11以視為之先。西方論六根六識，必先曰眼曰色者，均是意也。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。無恩之恩，天道也。惟無思而後能有恩，惟無為而後能有為。此用師萬倍，必二𨑰而後能也。按：褚氏本此下有制在氣三字。至樂性餘，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。至樂者無事，故性餘，𥙿而能先天下之憂。至靜者柴，故性㢘，㓗而能同天一。一巡九無12乙至也。老不毫者以大之迄而私，而用之至公，是至樂至静，乃所以有為也。惟物亦然，物之可取者謂之禽。萬物之相制伏，彼豈有為扵其間？盖氣之自然也。虎豹之扵麟，鷹隼之扵鳯，非以其才之摶與鷙也。此三返晝夜，所以能至扵一當萬也。按：褚氏本無禽之制在炁五字。生者，死之根；死者，生之根。恩生扵害，害生扵恩。生死恩害，道無不然。此霜雪之殘所以有至恩；兩露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有無動静之13機，未嘗不相與為徃来，故正言若返也。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人見天有文，地有理，以為聖也，不知其所以聖。我以時之文、物之理，而知天地之所以聖。天文有時，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自變者言之，亦如是也。此觀天之道，執天之行，至扵通乎晝夜，而與造化同體，動静無違也。須溪劉氏曰：時物，粗近也。按：驪山老母註本與蔡氏本我以時物文理哲為書之未句，堵乆本與張氏有二十一勺14百一十四字。朱子所深取汚，政在此内。今取褚民本為正。人以愚虞聖，我以不愚聖。人以奇其聖，我从不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。按：張氏註本云：人以虞愚，我以不虞聖。人以期其聖，我以不期其聖。故曰沉水入火，自取滅亡。自然之道静，故天地萬物生。天地之道浸，故隂陽勝。隂陽相推，而變化順矣。朱子曰：四句極說得妙，静能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道，便是常恁地示人。15又曰：浸字最下得好，天地間不陡頓恁地隂陽勝。又曰：天地之道浸，這句極好。隂陽之道，無日不相一勝，只管逐些子挨出，這箇退一分，那箇便進一分。又曰：若不是極静，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消受，故剛柔勝。此便是吉凶貞勝之理。隂竹經此等處特然好。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至静之道，律歴所不能契。爰有竒器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。隂陽相勝之術，昭昭乎進乎家矣。髙氏緯畧曰：蔡端明云，柳書隂符經，書之最精者，16善藏筆鋒。予觀此二，非唯柳氏筆法遵結，全小他書，而此序乃鄭澣之作，尤為竒絶。其曰雷匡在上，典𢑱旁達，後其粹精，流為聰明。四句精絶，不似唐人辭章。至曰磻磎之遇合，金匱之祕奥，留侯武侯，思索其極，尤足以發隂符之用也。按書末數語，引而不發，頗似深秘。竒器萬象，不知一何所指。八卦甲子，神機鬼藏，殆所謂術也。在人默一悟而善用之云。又按：鶴山魏氏曰：李嘉猷慱通經子百氏，而深扵易。晚得專氣致柔之說，以隂符、參同，慱考精玩，篤17信不懈。然則知道者，固合是二書，與易同用云。