法體一如章第二十八

眞常之道，各具於當人之身。凡人之動靜語默，皆此真常爲之妙用，應事接物，曲當弗遺。儒謂至誠無息，道謂眞常得性，釋謂常住眞心，其理一也。然道本眞，則宜以1065無僞體之；道本常，則宜以有恆求之。若無而爲有，虛而爲盈，妄念紛擾，則失其所以眞；一日暴之，十日寒之，見異而遷，則失其所以常。故天地之道，恆久不已，君子之道，立不易方。然此眞常之道，亦卽玉經淸淨眞一不二之道，生出萬法，故曰法門。易曰：成性存存，道義之門。蓋許多道理從兹而出，有門之義焉。故曰：一生二，二生三，至生萬物，萬物負陰而抱陽。一者何？誠也。二儀於此分，三才於此定，萬物於此生育。故天地之道，爲物不二，是以生物不測。天地此一，人物此一，聖賢佛仙同此一，上1066帝亦此一也。此眞一不二法門，最爲靈寶，最爲淸淨。元始位座說法，明此一也；玉帝應身降誕，本此一也；普明香巖山中修道，修此一也；成佛成帝，全此一也。以事論之，光嚴妙樂國土，係上帝示生之處，普明山中係修真之所。以道言之，光嚴妙樂卽人莊嚴之身，普明香巖亦卽光明心地也。上帝棄國修行，亦如釋迦捨梵王太子不居，而於雪山修道。雪山、香巖，同一取其潔淨也。然上帝修行，何以每刦皆云八百？吾試言之。初八百刦捨國，所以明八背捨，釋門六度亦以布施爲先。次八百刦，明1067轉八識爲大圓鏡智，蓋欲修道，非智慧無由入也；再八百刦，所以表八正道，卽六度萬行皆道之極正；後八百刦捨己血肉，所以表八解脫，蓋前之修行，尙執有人法，至捨已血肉，則人法兩忘，故三千二百刦而證金仙。然昔釋迦成佛經億萬刦，豈上帝止三千二百刦乎？蓋三千者，所以表超出三界，了達三乘；二百者，二諦圓通也。此正成佛之因，故果如其因。佛號大覺，又曰法王，而上帝亦稱覺王如來，但悲心廣大，退佛不居，修菩薩行，又經億刦，始證玉帝，其功德力不可思議。而玉女清淨之

王，遷一卷1068身，亦與帝同，何也？蓋一陰一陽，同謂之道。玉女修諸妙行，修此道也；上帝普放神光，明此道也。所以玉女身出微妙解脫之香，六道衆生普沾勝利。昔舍利弗疑龍女成佛，謂女身垢穢，尤有五障，何得成佛？此正色相未忘。蓋大道不分男女，不可以色見音聲求也。然玉帝放光，遍照無極世界，而金仙菩薩，亦皆飛香散花而至，所以明仙佛同源，無二理也。昔釋迦說法，放光動地，諸天上帝，咸皆雲集，亦復如是。然上帝有無量光明，而止名十七光，何也？蓋自古佛仙修道，先發慈悲喜捨四無量心1069一二，而後至於聖神功化之極。故帝之十七光，始於大慈悲光，而終之於無能勝光也。然此光明，衆生中亦非盡無，特人有之而自蔽之，聖哲有之，而或未至其極。惟上帝全之爲極大耳。至高虛清明天主，乃九天生神之第八天，豈有不知玉帝之事？而元始天尊猶謂汝等尙以結習，不睹是帝慈顏，蓋爲衆生結習障重，不能見性，故假訓天主之詞，以敎世人斷障耳。斷障之要，莫先於發大悲心，惟悲心方能度世。故菩薩於一切衆生，皆思以無餘涅棨而滅度之。凡疑惑、是非、人我、貪瞋、驕慢、淫慾，種1070種諸障，皆生死輪迴根本。經曰斷障帥。佛謂度生，儒謂克己，修持之法，以是爲先。若持是經，人能斷障以祛其私，宴心以守其正，不驕不詐，盡忠全孝，昄奉至道，斯謂之正一眞人，非謂口頭讀誦，而卽可自命眞人爾。在會諸子，恆誦此經，若於經內所說諸障，一一能除斷之，以求至於無障可斷，斯爲體道之極功，入聖超凡之至要也。