涵三語錄續輯

予每見世俗之所謂好道者，無非求神仙接引，或學其1542燒丹煉永，或學其採陰補陽，以希長生，永保富貴，如所云腰纏十萬，跨鶴揚州皆是也。至於淸虛寂滅，眞常大道，鮮有好之慕之，如書所稱如好好色之堅確不移者。而況素習儒業，釋道兩門，尤所弗齒。今某等乃能幼習儒業，長列簪纓，現膺民社，而乃渴慕仙風，眞龍沙一會，不可易視。須知道以誠入，若由一誠以至乎無不誠，道不遠矣。故經云：未修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠矣。何謂修人道？蓋大道本虛而實，充塞宇宙，人惟體道而行，值此心量，無乎不周。大則包羅天地，凡一切靈蠢，1543俱在吾心量中。卽孔門老安少懷，佛門度盡衆生，道門方傾接引，咸此一心爲之也。然又要細細叅究靈根慧性，時時返觀內照，以心問心，某事合道，某事不合道，出身加民，不使有一毫之未盡。此卽儒門叅贊位育，釋門性光透露，道門忘形合虛之至理。故昔觀音大士亦會現宰官身說法，太上亦曾爲柱下史，非入官之人，便不可學淸虛之道。倘能由予所言，事事秉一誠意，如誠以利民，民受其福；誠以興化，風俗淳美；誠以白持，臨政無苛；誠以學道，惜精保神。他□與儒，寧外一心以來之乎？

1544予於某等所厚望者，須體此太上好生之心，佛法慈悲之念，與聖賢與聚勿施之言，不特爲予門增輝已也。凡學道之士，貴在精專，默運伭機，冥心內照，致虛守靜，和光同塵，以遊於世。抱一以自修，勿雜念，勿貪名利，內忘其心，外忘其形，以心御氣，以氣合神，以神合虛，以至於忘無可忘，復還淸淨太虛無爲之道。能明乎此，是爲明道；勤修行之，是爲行道。若夫南宫之法，雖云正法，然亦非了脫生死、度世無爲之大道。故太上云：淸淨爲天下正。又曰：保神固氣，長生之本。至筆籙雖非眞一法門，1545而好之者多，然亦有文士壽終，飛精附人，以發洩生平之學識者。至外丹鼎爐汞鉛，更屬惑世誣民，愚人受欺者，不可勝數，未聞神仙以此度世。昔正陽授予黃白之術，予恐貽誤後人，遂蒙鑒此一念，拔度昇仙。今某所請，予深惜焉。士生斯世，誰能株守方隅？故男子生以四方爲志。然所謂四方之志者，爲其訪道從師。業儒者，負笈千里；學佛學仙者，芒鞋踏破，學未成，道未悟，不肯住脚。後世趨走名利，奔競勢要，或遊宦，或遊學，或遠商，皆從名利起見。1546又有一種貪嗜山水，不憚跋涉，雖有垂白雙親，亦置弗顧。不知此輩遠遊，均屬方隅之內。至於眞人遊神冥漠，一息而經千里萬里，一時而徧六合三山。去不知其所往，神遊宇宙；來不知其所從，還歸虛寂。知此遊者，方爲至遊。茫茫海宇，能通此者，百中罕一。降務恕樓示衆云：予自三十年前飛鸞演化，遂降神鄂渚，畱驂此地，兆三品之良因，結萬緣之勝會。於斯樓基啟大業。繼復遷於宋氏樓頭，肇以涵三之名，再移喬予□□□□，上卷仙典，於今一回，想實同昨日事耳。但予1547之開化有成，惟賴爾等贊勷，亦得諸始事之予，竭盡心力。此時雖大功吿竣，均受宏庥，然於數始事之予，予心時爲側念，尙以爲未足酬其勞者，故戀戀宫中，不卽絶跡，蓋此故也。予憫世慈腸，不憚煩劇，留連塵界，無非上體穹蒼好生之德，下憐衆生沉淪之苦，是以發廣大誓，歴刦度人，普施法乳，願盡恆河沙數，人人道岸，誕登幽域，光明遍照，則老人一片婆心，不幾可少慰乎？非不知世事澆浻，人情淡薄，近來口食計窮，人不得不惟利是趨，然只一心1548謀利，所以奸盜詐僞，日見其甚，機巧叢生，詭心百出，書人欺世，利己損他，種種行爲，卽一技一能，亦用心良苦。究其由來，無非計利，較之前人，更善鑽營。如此日偸，愈見其下時災月危，火盜官刑、旱蝗疾苦，因之頻加。第人於惡念初萌之際，尙覺自歉，雷霆震電，尙知畏懼，及漸染惡徑，反如履坦，似就輕車。偶因報應參差，遽謂神靈聾瞽，遂逞放心，肆行無忌。雖雷霆在側，斧龯當前，而其人若罔聞罔見也。曰：我能利是恃不聞諺云錢可通神之語，甚可憫惻，亦可發笑。如是等衆，焉有不永墮輪廻，1549縈纏孽報者乎？予卽欲解脫之，亦從何處下手也？

道之一字，爲天地之祕機，爲陰陽之精萃。立極宇宙，開化古今。至微至隱，無形無名。肇造化之象，祖物彙之根。厥始鴻濛，判於太鈞。佛也此道，仙也此倫。儒之聖智，亦無所分。究溯由來，同原玉淸。流支衍派，各別三乘。各開一敎，各立一門。實者儒理，虛者禪心。虛虛實實，二五凝精。存亡守有，若渺若冥。恍恍惚惚，含於臍輪。伭之又伭，竅妙難尋。上窮月窟，下踏天根。閒來閒往，常靜常淸。實者如斯，虛者常存。殊途一轍，歸還渾淪。道無可道，人忘1550其人。我忘乎我，忘亦忘眞。是曰眞忘，莫可擬論。有識之子，先立乎誠。誠則有明，明則著形。著乎內外，大道可行。行道無有難易之分，而一貫之曰誠。當今乩沙一事，開化者廣，附和者多，其中不無眞僞之別，又不無聚散之常。然人每以談凶說吉者爲眞，以詩詞歌賦者可聚。若予自飛鸞此壇，迄今數十年來，在予不以吉凶之兆動人，而二三子亦不以禍福之機求應，雖無語言文字可觀，頗有禮樂威儀可習，是以常處不變，歴从愈新，較之倏聚倏散、駭俗驚人者，不相侔也。1551人恐予門有異見異聞事，足以動人，今予自觀，覺無甚聞見可異，但不知人之聞見者有異乎？無異乎？蓋無異則爲庸常，而庸常二字所含者廣。人生履地永天，祇不過衣而衣，食而食，口用起屠，甚無異也，卽庸常之說也。人生五官四體，共有目之能視，耳之能聽，司聰司明之處，人皆有之，此無異也。人生幼而小學，長而明倫，凡修身以至於齊家治國平天下，亦不過遵先王之訓，率聖人之行，以造夫爲聖爲賢之域，均不外中道而立，事極庸常，亦無異也。更有此佛仙二𨒛，一則明性徹源，欲了1552生死；一則煉性煉神，希得長生。其迹似怪誕難憑，其人似渺茫難考。然以庸常之說論之，佛與仙斷不捨本性而言修煉，亦未有去守中而說伭微。忠孝仁義之本，未嘗不時時在念；辭讓恭敬之事，未嘗不箇箇躬行。故事親孝，亦可稱仙中之孝子；事君忠，亦可作仙內之忠臣。凡以類推舉，能生物盡倫者，皆是仙根佛種，不冀仙佛而仙佛自然有得。其故實由於三敎殊途，同歸太極，無所分別門戸地。予三品典內，明究斯旨，極爲精備。若世之小儒，全不知此中合一之理，妄加議論，竊爲譏謗，予1553亦不問其心思何似，而但哂之爲腐爲迂也。凡人問道而來，其有所聞見，雖予未盡知，但不作奇異觀，卽是大識者。若論皈予門，亦僅可作庸常事看，方是大家模樣。旣心切予道，予惟以大道敎人，大者亦不過此庸常二字而已。予門廣大，溟漠中寓有慈惠，恍惚中放有光明。凡所投誠，如果眞信不二，再無不以神感通。只慮人之視我爲可有可無，予亦難應之。以立求立應，神思之不可度，理信然也。苟能事父母以愛敬，事兄長以和遜，待朋友以1554信實，處身世以公平，修己克私，敦倫務本，是卽日對予而日聞予言，予默會之閒，自首肯也。欲知生者之死，曷不觀死者之生？夫生者之死，人第知算盡則死；而死者之生，人或有云死卽受生者，又有云死旣不測，焉定其生？又有云無所爲死後有生之據。種種議訾不一。不知古云死生之義大矣，其實不可得而易爲之說也。以正理論之，人稟陰陽之炁以受生，得淸濁之炁以分形，來則茫茫，如東輪晨擁，人第見夫日之升矣，又焉能親覩其發於扶桑者爲眞耶？爲非眞耶？及共1555死也，㝠㝠炁住，百體槁然，如西烏之落，倐忽而下，人第見其日之夕矣，又焉能日擊其没於崦嵫者，爲眞耶？爲非眞耶？故執理之士，只究木來現有之軀，行眞實不二之事，彼生彼死，惟順受其正而已矣。命可知也，不可言也；數有窮也，弗如守之。此大儒明生死於未有我前，而會之以意；順生死於旣有我後，而反實歸空。其伭之又伭，微之又微，俱非世人可得而道也。世傳斗儀七十二，內隱眞諦三十六，其他不過以儀文垂敎者也。不知禮斗一事，不特予門科敎爲多，卽如來1556門亦多此攴天禮法諸品，亦自不同。然佛藏中心品較道科爲勝，皆具梵音，兼有成就法，甚爲深妙。禪那家亦有以此見性明心，如彼慧燈一燭，覺照一切處，無不朗徹。夫此暗室，未有光焰，俱作黑漆人，彼此不相面。旣而忽然一炬，便覺上下洞達，光明四照，得如斯樂勝。譬彼禮攴天者，雖愚柔無識，荀誠愨堅摯，遵依梵敎，信禮如法，一旦開霽，俱能了悟。始我如來睹明星嘯，拈花示衆，亦復如是。是知梵音神妙，具六通力，無有勝者，其功德力，誠不可議。卽予伭科祕𥳑，上仙眞宰尙有尊奉，每按1557天地同輪度數，依法瞻禮。倘根具有閒，功行參差，亦不易得受上眞靈寶太伭科敎。故彼攴天爲衆星主，居諸天尊，其願深固，其慈廣大，其法無邊。凡九品果徒，尙莫能窺測。傳經五斗，俱係科詞，其中皆有隱祕不傳。下士非九天眞器，亦不得聞斯語。然亦可習此條科，肫誠懇禱，依義修持，其神驗亦各各異。或親降紫宸，或靜現臂而或天華繽紛，或仙品陳設，咸如意啟，均使如願。上士希仙，卽可逭求，中士祈願，無不各遠禱禳。一切尙小果鼓，於此中得大智慧、大解脫者不勝計。更有親受伭靈三1558五之眞工，而超證修持，居第一義，俱得此力臂。彼念阿彌陀佛接引者，遂得化生八功德池，作變體成蓮華，亦如是微妙。如聖經所云：雖愚必明，雖柔必強。彼禮攴天者，亦復如是。無第一義可解，是卽第一義無法象中先有法象，而終歸於無法象也。妙哉！經之一字，原所以敎人守經不□

常敬常畏。上智觀之，默有感會；中士視之，知所警惕；□□□之，咸生畏懼。故予設敎訓人，在此一字，有許多訓。□□□語言文字以自炫也。然訓迪之要，首在收心。心有所警惕，則勿論敬1559神事人，皆如在其上，必敬必戒，時刻翼翼，終日乾乾，對越神明，尤加謹愼。先自一事以至百事，自小事以至大事，收心在腔子，而勿使放失，則漸臻純熟，久自心有所主，而不致膽大氣粗，漫無忌憚矣。此收心之法，卽予始敎之綱目，卽予演經之主宰，亦卽予平日所說修仙修佛之妙諦也。夫下愚之士，縱不能默會幽深，合神伭遠，而凜此章程，事天格神之際，尙不能一爲點檢約束此野劣猿精，使令猖獗。蓋由此等平日於收心之學全不體究，徒侈結習，杜縱情欲，無明時熾，識性難調，種種任1560意愼成、放誕肆行之積習俗網，昏迷不醒響震之伭音，以致對越神明，妄意放蕩，失禮睮閑，有不可自問者。如是之人，在人情則云不稽之輩，在世事則云誕慢之子，在儒敎則云不屑之徒，在釋門則云玷淸規之夫，在予道則云狂悖之士，焉所取也？經之爲言敬也，旣無敬，經何庸說乎？經之人以心也，心旣放，經何庸設乎？惟經以印心，心卽經要，經之所以非徒託諸語言文字也。憫哉！予不禁爲彼等惻然。凡事神者，對越神明，儼然如在，或左或右，皆凜祇承非1561仙衣冠必整，亦且容貌必端，兢兢恪敬，手足動止俱宜安詳。朝禮拜颺，儀度中節，從容閒雅，莊重合數。如上位神靈向我中處指視甚嚴，凜不可慢。如是敬畏，似下之奉上，臣之見君，必盡其禮。然下事上，臣見君，或有未山於眞誠眞敬者。若畏敬之心存於中，自無僞誠僞敬之事。至於事神，又非君上可比，以其神靈赫弈，感召甚速，呼吸相通，捷如影響，有令人不得不生畏敬，不敢不生畏敬者，總以神之昭格不可度也。如是先存一事神之意而來者，其心是必在敬神一邊，豈尙敢嬉笑戲渝？不1562而來，卽神有神無，俱宜自盡其心，自盡其禮。此道不明，焉能爲人？焉能事神？神乎人乎？相感以誠，誠能格天，天德是馨。儀禮百千，端在一心。心真心僞，又在自存。自盡謂忠，以實爲眞，眞誠應物，格致修身，由身而家，不外乎心。齊治平者，總乎至誠，參贊位育，皆基是根。爾諸小子，黽勉是行。鸞手之難，非同泛泛。有天成者，有人力者。要必夙具慧性，智根通達，性氣和平，心神淡定，與世道相違。向有善1563信，不欺於物，不鶩乎外，敬恪純一，體致安然，必謹必愼，時凜誡訓，無二無三，不疑不詐，方得心手相應，神人合體，機智靈通，不阻神意。如寂靜逍遥，意致冲和，自然純化者，此天成者也。由生漸熟，必加煉度，然後致極者，此人力者也。要之，總在誠實於平日，而言行不苟，所存所著，與神契合。臨時又斂神聚氣，心性靜恬，氣住神住，機圓心活，亦此之謂也。蓋鸞手爲神所憑依，凡言有所損，行有所虧，以及虚浮詐僞，疑二相叅，皆神所不取。旣不取其人，焉能附其身乎？卽臨事之時，苟分心於外及動，1564此所以得眞鸞手之難，而得予之鸞手爲吏難，而得演經說法之鸞手爲愈難也。不知予之開化，首在得人神之憑依，又兼有德而具靈根者，故鸞手二字亦不易言也。人當年茂，每事應自東。性乃德之基，不可不涵之溫厚。故儒門存心養性，卽予門煉氣煉神之謂也。學道者未學生，先學死。不能死，焉得生？藏生機於死竅中，在人自己會。不然，則日見求生，日見就死矣。此生生之道，大有伭1565奧，勿爲習染，休被塵迷。明人一點，如暗室張炬，頓生光明，莫把聰明向無用處使。誠恕子縈縈俗務，固爲人情不处之事，然子校庸俗不同，自宜毌存。凡見此時，予卽爲子般般印證，然亦無者不能增，有者不能減，雖欲爲之造命，其如定命何？今特與子言之，冀子了悟一切有爲之法，悉如夢幻泡影，子但循分安時，求證將來妙果，則乘予開闡之日，儘足聞子慧性，方是子七十年來收緣結果之功。子須從此漸抍塵累，擺脫俗情，大作整頓，收拾性靈，以待緣至，卽可1566助予闡演，利賴無窮。抑且於爾往昔生中修持，自得圓通早證矣。旣傾予門，須體予意，以敬畏存心，以和平待人。勿貢高以自矜，勿驕奢而倣物。縱妖治盈前，當思坐懷不亂之下惠；雖人將横逆加我，必須學三自反無過之君子。豈不知周書皇天無親，惟德是輔乎？予門弟子玄領眷屬，皈依囱云向道之誠。然諸子但知取一道名便是皈依，殊失皈依之義。不知皈者，乃以道爲歸；依者，以道爲宗主而依倚之也。若能信受奉行，遵1567守法戒，於道門不犯規律，於人事不壞綱常，心術端正，誠敬勿欺，凡事依理而行，方不失皈依之義，方可稱皈依之人。倘止求一道名，遂了皈依之念，實爲無益。况彼等婦女童穉，無所知見者乎？嚮慕予道，必須敬信，諸事敦本。若甘自棄，便口流於汗下。苟能行健，卽日進於高明。至於涵精育萃，攝性調情，又端在有涵養澄靜之學，存虛無杳冥之心，方克有濟。倘自不收束，則目粗浮，神之不接尙小，而過之招報甚嚴矣。1568示洪篤誠子亦聞予涵三之名義子目：兩儀肇判，三才遂分。然天有三光，以昭示萬物；地有三敎，以維持人心。但人有氣稟不齊，故釋典有三乘，仙藥有三品，卽儒家亦有上中下氣質之不同。究其初，厥賦維均，本屬一氣，中涵一理。所以三敎雖分，同出一原。若叅透三敎之理，毫無彼此之異，自同歸太極之精矣。夫太極者，卽所謂先天一炁，兩儀從此而判，三才從此而分。若夫三敎，則太極之支流雜派也。原其始，無非一理。是以予壇特命涵三之名，蓋會三歸一，又一道中包涵三敎耳。若伭門1569修棘工夫，有雜有正。雜則言接命延年之方，正則惟談金丹大道。金丹者，卽佛法所謂圓明覺性是也。非金非石，而金石無以比其堅；分陰分陽，而陰陽無以喩其妙。靈應無方，神通難擬，修之則寸田尺宅可長生，百年千年可常存。彼藥物火候，二八一觔，子午抽𣸸，水升火降，皆支言耳。其實窮究性命之旨，降伏其妄心，道卽在目前矣。予昔指伭篇曾揭此義訓人，有云：報言學道諸君子，好把無毛猛虎牽。夫無毛猛虎者，心也。心之所之爲意。意者，伭門所謂黃婆於人身中脾土是也。木在下難1570升，火在上難降，意至專一，則炁自隨。故丹訣有云：黃婆牽引入中央。蓋金爲水母，木爲火母，以此東王公配西王母，而生水火兩男女，然必以意爲烹煉，方能成就。故丹訣又云：本因戊己爲媒聘，遂使夫妻正合歡。雖丹經有如此種種名相，皆屬假立，若降住此心，則一切皆空。太上云：道可道，非常道；名可名，非常名。卽如涵三之意。三且不名，涵於何有？涵且不名，三於何分？卽一而三，卽三而一，了此道者，是眞修行人也。自己本來心性究未明了，所以𡨚業牽纒，輪廻往復，此1571刦未盡，彼刦又生，惡報未消，業債又起，沉渝愈从，陷溺愈深。渺渺泉鄕，茫無出路，悠悠歲月，何日超昇？夫人身難得，樂土難生。耳目聰明，皆上蒼篤生之德；衣食饒足，實前世修積之功。利名富貴，豈可強求？壽天窮通，原非倖致。苟不能上酬覆載之恩，下答鞠育之德，是輕生忘本，已負莫大之愆。或更加以敢亂倫常，斲喪根本，存心積慮，惟機械巧詐之是工，處世待人，畫刻薄殘忍之是務。對三光而不知敬仰，毀二敎而不屑尊從，汚穢人羣，傷失本性。生則難辭惡疾，楷琰天年；死則難躱冥刑，打1572入地獄。凡此等衆，寧不可悲？須知天堂有路，只敎心地光明。今日撒手，今日卽空；明日回頭，明日卽了。笑人生一塲虛夢，誰能夢裏尋眞？歎世上多少虛花，孰帥虛中著實？生時不知修省，死後魂魄皆昏。依草附木，本來之靈性何存？泣地怨天，夜臺之淒涼誰顧？一旦改形換面，失却人身，萬刦沉淪，了無出路，可不畏哉！世人曠刦以來，迷失眞性，全不皈奉三寶貝圓，利養色身，不知色身是假，終有敗壤。若金丹大道，長生不滅，亦無生，亦無死。但所謂金丹者，非如外道旁門，燒丹煉汞，□世誣1573民，使人傾家破產，終無一成，而且有害也。神仙□丹，卽是修心。人人有此金丹，惜自己不肯修煉，以致□刦輪𢌞，永無解脫之日耳。須踴躍誓願，首謝前愆，皈依三寶。所謂三寶，釋曰：佛法僧寶，道日道經師寶。名雖名異，理實一也。從此永多奉道，卽可證淸淨道身。夫覺悟只在一心，心同太虛，無𦊱無礙。若能覺悟，卽可自度。古則沉淪應刦，雖萬種慈悲，亦難扳度矣。自古皆有死，然其中亦有前刦善根未熟而死者，亦有惡業未露而死者，亦有學佛學仙，中途改變，以致善果1574未成，惡業漸長而死者。又有生平爲惡無厭，終年能改過自新，臨命終時，因此一念，能自改悔，轉刦遂好善修爲正道者。故此一生，有男女、富貴、貧賤、壽夭之不齊，非上蒼有意區別，皆由善惡自招。若前生好善樂道，今世又能好善樂道，則天福自致，天堂可躋。如其不能，則天路閉塞，無門可入，地獄惡報，無山出離。第一要發信崇心。信奉三寶，自能消曠刦罪愆，出生死苦海，證長生之大道。第二要發懺悔心。悔歴刦不知伭功，未能修煉自心性體，被無明煩惱蔽錮，以致淪於鬼趣。此一悔心，能1575一口生種種功德。譬如磨鏡，塵垢旣去，透體光瑩。故知生死心爲根本。心欲長生，卽當崇善。善乃福基，惡實禍兆。仵善作惡，總屬乎心。心有一善，如地生嘉禾，灌漑滋茂，敢穫必美。一念有惡，如雲蔽虛空，日爲掩暗，其光便減。若□改悟，如風吹雲翳，雲散光現，虛空湛然。學道之士，性體虛明，亦復如是。世人不知修道眞訣，將謂愚昧凡夫，何堪修道？豈知道本在人，不是離了心性，别有一種道理。若別有一道可修，諸佛諸仙便屬欺世。其實修心卽是修道，人但一心悔過自修，道不遠矣。試聽誦經，其中1576語句雖多，無非表此一心。心本剛健中正，純粹以精，初無一毫人欲之私。何謂人欲？蓋隨各人所欲，或富或貴，或好色，或美食，種種貪妄之心，皆名爲欲。此欲一萌，卽離天性，遂致迷眞逐妄，落無數階級，故不得名爲天性，而曰人欲也。又此欲各各有，各各異，非大同之理，非至公之心，故云私。今後但去此私心，除却妄念，令通體光明，復還天性，則道在邇矣。若言下頓悟，此性卽是金丹大道，日日叅究本來自得了脫苦趣。人生之初，惟止一性，並無他物。夫此性者，先天一炁是1577也。天得之以致淸，地得之以致寧，人得天地淸寧之炁以成形，於是遂有陰陽淸濁之分。然此天地之炁，始於太極，所謂太極，卽是先天一炁，因天地由此而生，故曰先天。此炁在人則謂之性。人未生時，此一點眞性投於母腹，得父精母血而成形，然此精血，亦稟天地淸寧之炁而生，因此時旣有精血，遂有形相，從淸虛元陽無相中落於有相，而先天之炁於是雜而無形。故太上云降本流末而生萬物，此之謂也。方其未出母腹，藏於無形，其性其命尙渾而爲一，及墮地一聲，已將太虛圓明光1578大之體，一聲叫破，於時性旣發露，命亦隨之，遂有窮通壽殀之不齊。但性體本善，而旣生之後，性光隱而不見，遂有心之名。然性卽心體，心卽性用，二者各分天地，故性曰性天，心名心地。至於用意，又落第三階級，愈流愈遠，愈遠愈失，所謂水出崑崙便不淸也。旣有形相，便有五官四肢、百骸六根之不一。太上云：不物中物，不有中有。正謂是也。惟仙佛深達此理，直究本來，所以仙家之七返九還，亦祇是煉情歸性。歸性卽本上所謂歸根復命，而佛法種種，亦不過修明此性耳。人自曠刦來，縱無以忙，1579迷失眞宗。夫此無明，何得亦謂之性？譬凡溟渤同□之海，其波濤洶湧莫測之狀，總屬海水，不得謂溟渤是水，其波濤非水也。使波平濤息，則海水淸淨之體，還復如是。若人能降心，除去妄想，使情歸於性，則太極其元，全體造化，與天地合德，日月合明矣。故聖門之忍性，忍此無明；予門之煉性，煉此無眀是也。然作罪根因，又屬妄認色身是我，種種計度，以養此色身，雖衣食充口體，猶以爲未足。故太上經中先示斷障之法，令勿起貪瞋。貪則有損人利己之事，瞋則妒人之有，恨己之無，而1580怨天尤人之罪，日積月深矣。及至天曹考較，地府減祿，大數迫時，撒手而往。生平衣祿歸何處，業鏡臺前事事眞。渾身有口難分說，始悔從前鉛用心。

昔演典談經，龍沙顯跡，八品伭文，關自昆□□費數萬訐嗣又丕振宗風，宣演五品，亦費數千。至於涵三闡敎，演淸微典，已較前飾畧僅千餘矣。後演禪宗，蒙佛慈指