七返還丹

七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，旣有藥，然後進火煉黑人紅而成丹，故曰七返還丹。既非自寅至申之七時也。張紫陽悟眞篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。是此義也。在人一作我先須煉己待時1804離□遠遊篇云：母滑音骨爾魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無爲之先。卽煉已待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則眞息自定，神明自閫，人來不過片晌間耳。邵康節先天吟云：若問先天一宇無，後天方要著工夫。丹法亦然，採藥於先天，則無爲，進火於後天，則有爲，不可以一律齊也。

正一陽初動，白紫淸珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自1805有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中巽豁開，而心覺恍惚之時是也。吾於此時，鼓之以橐籥，煅之以猛火，則眞鉛出坎，而河車不敢暫畱停，運入崐崙峰頂，乃可以爲還丹。邵康節恍惚吟云：恍惚陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫人語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此？

中宵漏永，中宵，卽夜半子時也。周易叅同契云含元虛危，播精於子是也。又云：晦朔之間，合符行中。謂三十日夜半1806子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，卽晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。悟眞篇云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。其說明矣。漏者，滴漏，有內有外。在內，乃氣之出入息也。薛紫賢復命篇云此心𨚫似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲是也。在外，卽是漏也。或疑悟眞篇有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑曰：陳泥丸翠虛篇云：若言刻漏無憑信，不會伭機藥未成，而又云日視土圭，夜瞻刻漏，謬1807之甚矣。何其說之自相戾也？曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以爲時候之準則。若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，不待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏爲哉？漏永者，言其點點相續，無閒斷也。在吾身求之，則眞息綿綿，勿命閒斷，如漏水之相續無異也。溫溫鉛鼎，光透簾幃。鼎，謂下丹田也。子時將至，而陽氣濳萌於其下，所以溫溫也。簾幃者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾1808幃。丹田有藥，而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。譬室中有燭，燭光映於牕牖而明。蓋非牕牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝以爲奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？

造化爭馳。爭馳，謂坤之末，復之初也。其時瓊鍾一扣，玉洞雙開，復命謂兩畔同升共一斤是也。一一虎龍交媾，叅同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞併。1809作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚。交媾爲藥隙朝元。玉芝書云：伭黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。進火功夫牛斗危。牛斗危，乃身中火候之方位。謂進火功夫，自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。叅同契云：始於東北，箕斗之鄕，旋而右轉，嘔輪吐萌，翠虛篇云有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同旨。或以牛斗危爲猶關危，引用悟眞篇雨手捉來1810謂死鬭之語以發明之，是亦一說也。曲江上，見，月華瑩淨翠虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋横。古仙本以小腸有九盤十二曲，是爲曲江，後人復以鼻口之問爲曲江，二說俱通。而翠虛又以西南路土發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤爲腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於自而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。1811有箇鳥飛，有箇鳥飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪縕，結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷指伭篇云有箇烏飛入桂宫，翠虛篇云：紅蓮含蘂，露珠凝碧，飛落華池滴滴珠，玉集還源篇云人能明此理，一點落黃庭，白紫淸詞云而今識破，金烏飛入玉蟾窟，皆此義也。當時自飲刀圭醫書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角些子而已。自飮云者，遍歴三宮，降而入口，與悟眞篇謂脫胎入口1812身通聖，其義一也。或疑旣脫胎，何爲復入口？遂以爲丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。余意引脫胎入口句，不如引逆修入口遍身香句更明。翠虛篇不云乎：採之煉之未片餉，一氣渺渺通三關。三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化爲玉漿流入口，香甜淸爽遍舌端。是豈自身外而來者耶？

又誰信無中養就兒金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可接就以爲階梯，非丹寶也。學1813者局於管見，往往以先入之說爲主，更不肯叅究丹書。雖有道者欲與開發，熟爲之信。翠虛篇云：怪事敎人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裡夫妻是妙哉。蓋夫婦卽陰陽之異名，非眞有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意三峰邪術，又安信金丹乃淸靜無爲之道，而果於無中生有哉？因執有作，乃無中生有，及至無爲，却於有內生無，俱各次第而行。