大壯

：利貞。初九：肚于趾，征凶，有孚。九二：貞吉。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。九四：貞吉，悔亡；藩決不羸，壯于大輿之輹。六五：喪羊于易，无悔。上六：羝羊獨藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。羝音低。羸音雷。輹音福。大壯者，陽氣强將之義。卦德上震動，下者健，健于內而334果于行，健行不息，故謂大壯。此進陽壯氣之卦，承上恒卦而來。恒者，久于其道之功。久于其道，則身體力行，心堅志遠，一念不回，深造自得，是非大壯之人不能也。蓋大壯之人，自命不凡，俯視一切，放的下，提的起，有大壯之志，卽能行大壯之事。作人之所不能作，爲人之所不能爲，超凡人聖，為天下希有之事。如雷之一動，自地卦天，驚愚駭俗，震動一切矣。但大壯之道，尤貴壯之得正。若不得正，則壯之不大，其行不利。彼世間傍門外道之徒，著空執相，認假爲眞，水火不避，患難不懼，有至死不335變有何嘗不是壯？其如壯之不正，不但壯不能大，而且因壯傷生，何貴于壯？特以大壯之道，惟利于貞耳。貞者，正也，理也。以理而壯，則內有主宰而志正，外旡妄動而行正。志正則剛强不屈，萬物難移而內壯；行正則果決有斷，諸事能成而外壯。志以固其行，行以全其志，內外兼修，不壮者能壯，已壯者能大，以正而壯，其利寧有限量乎？初九，在大壯之始，正當虛已求人，究明性命之理，而後用壯者。乃以剛自居，冒然進步，妄想高登，速欲成功，是壯于其趾矣。壯趾之壯，其進銳者，其退速，遠行必336凶，可于理信之。此不謹于始之壯也。九二剛以治仙，柔以應外，外不足而內有餘，不壯而壯，壯之有得于中，中而卡有不正，正而未有不吉者。此嚴以治己之壯也。九三躁進无忌，不壯于內而壯于外，小人以是而貪圖名利可也。至于修道君子，所當萬有皆空，而亦用壯于外，其壯罔用，不特壯不得正，卽得其正，未取于佊，先傷于我，亦是危厲之道。如羝羊觸藩，必羸取其角。此剛而務外之壯也。九四剛而能柔，陰陽混合，金丹已結，所當正己之後，正人之時，是以貞吉而又悔亡也。貞吉者，正己337之吉。悔亡者，正人之悔亡。又近六五虛心下賢之知音，不但不敗其己之壯，而且能大人之壯。如藩決不羸，壯于大輿之輹。此正己正人之壯也。六五居于動體，柔而无剛，時在可壯，人不能壯，如喪羊于平易之地矣。然雖人不能壯，幸其柔順虛心，借他人之知識，以開自己之茅塞。虛心卽能實腹，不壯者能壯，旣壯者能大，可无喪羊之悔矣。此己不壯而借人之壯也。上六愚而自用，妄猜私議，入于傍門，到的年滿月盡，生平所學俱歸无用，如羝羊觸藩，不能退，不能遂矣。居動之極，禍已釀成，如338何能退？在事之終，後悔不及，如何能遂？退之不能，遂之不得，空空一世，有何利乎？然則柔而无能者，與其自己用壯而受害，不若及早虛心而求師，困而學之，勉强而行之，從艱難處下一番死工夫，不患不到大壯之地。此本不壯，而歸正卽壯也。六爻皆有壯道，吉凶不一，求其壯于內而能正己者，其惟九二；壯于外而能正人者，其惟九四乎？然則修道者，當未了道，必先正己；旣已了道，又須正人。正己者，修道也；正人者，立德也。修道立德，方是壯之正、壯之大。大壯之利貞，必以道全德偹爲極功339也。上離下坤晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。初六，晉如摧如，貞吉句，罔孚句，裕句，

无咎。六二，晉如愁如，貞吉；受兹介福，于其王母。六三，衆允，悔亡。九四，晉如鼫鼠，貞厲。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。上九，晉其角，維用伐邑句，厲吉句，无咎句，貞吝。鼫，音石。晉者，進也。卦德上離明，下坤順，由順而生明，用明而行340順。順時順理，其明日增，故謂晉。此自誠而明，進火之卦，承上遯卦而來。遯者，止其健而不輕用健也。不輕用健，則心虛；心虛，則燭照覺察，戒愼恐懼，不爲物欲所瞞，黑中有白，神明自來矣。人之本來，良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交後天，識神用事，人心起而道心藏，良知之健，變為不良之健，良能之順，變為不良之順。心與物交，錮閉靈竅，神明有昧矣。聖人敎人進火者，由不明而復進于明耳。進明之功，非順道不能。順者，順時順理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之賦人者341良，人之順天者亦良，天人合發，元神不昧，自誠而明，其明日增，由小而大，自微而著，漸進于高明遠見之處，有象于康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。康侯者，安泰寧靜之侯。馬在午，屬于離明之象。蕃庶者，地所生，屬于坤順之象。晝日者，日之明，明在上也。三接者，地之順，順在下也。人之良知良能之眞心，爲一身之主，如一國之有康侯也。眞心不背于天良，用胆用順，如康侯用錫馬蕃庶也。由順而生明，以明而行順，如晝日三接也。三接者，乃再三之順。不順而必至于順，其中有閑邪存誠之功。閑342邪存誠，人心順，道心彰，誠則明矣，明則誠矣。誠明兼該，明明德而止于至善，進火之功盡矣。初六在明之初，大理未明，宜靜不宜動，是以晉如摧如，守貞而吉也。夫守貞而吉者，以其未能自信，先須窮理充裕于內，運火自无差錯之咎矣。此未進明先求其明也。六二，處子三陰昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晉如愁如也。然柔而守正，不爲假陰所惑，不進而亦不愁，是以貞而得吉。蓋能貞則致虛守靜，眞陰現象，假陰自化，如受兹介福，子其王母矣。此處不胆，不遽進明也。六三，不343能自下而順，乃自上而順，似乎不正而致悔。然性柔志剛，不順陰而順陽，借他家之明以濟我家之暗，我順他而他卽順我，是以衆允其進，有悔可亡。此己不明順人之明也。九四居于明體，已進于明矣，但在二陰之內，明藏暗中，又應初陰，明而有私，邪正不分，是非相雜，以是進明，如鼫鼠夜行，所兒不大，其行不遠，雖用明得正，終有危厲。此剛而有私之明也。六五居于二陽之內，旣明其我家不明，又明其他家有明，借剛濟柔，本有悔者，而悔可亡。悔由于心之不虛，若知虛心，則以己求人，卽能344實腹。旣實其腹，則吉凶止足如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而進火下功吉无不利者，此虛以招實之明也。上九剛强自勝，祗如進明，不知虛明，是以維用伐邑也。邑爲私邑，伐邑卽克己之功。克己之功，虛人心也。若不虛心，獨恃其剛，强制强伏，必危厲而後得吉，得无咎。以是用明，雖克己得正，亦屬勉强，不由自然，未免取吝于大方。此剛而高亢之明也。然則進明運火之道，未明必先求其明，旣明又當虛其明，虛實並用，剛柔相當，自誠而明，明本于誠，其明日進日高，用之不盡，取之不345竭，大地裏黃芽長徧，滿世界金花開綻，无處不可用明，无處能傷其明矣。上坤下離明夷：利艱貞。初九：明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。六四：人于左腹，獲明夷之心，于出門庭。六五：箕子之明夷，利貞。上六：不明，晦，初登于天，後人于地。明夷有二義：一、夷者藏也；一、夷者傷也。卦德上坤順下346大，内不川，什一，昨川日北川，臣亡士暗中明而有傷，亦謂明夷。此自明而誠，退火之卦，承上大壯而來。大壯者，健于動也。健于動，須要知其進退。若有進无退，壯之太過，必傷其明。胆傷而壯，未有不敗者。此退火之功所由貴。退火者，藏明于至幽至密之處，而不輕自用也。修道之所以進火用明者，以其不明而進至于明耳。旣進至于明，內外不昧，可以韜明養晦，必至于至善无惡之地，使明无一點有傷，方謂火返其木。有氣无質，一團和氣，良知良能，元神不昧，非色非空，卽色347卽空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照內，內之外之，无一不明。不明之明，勝子用明，明而无形迹可窺矣。无形迹可窺，方是火退而火返本。但此火退返本之道，亦逆道也。逆者何逆？逆其所生之明于內，有明而不自用也。有明不用，非空空无爲便能了事。其中有防危慮險之功，隨時收歛之道，要在于艱難不能自由處返來。若返于順而不能返于逆，則火不歸无，明不入眞，終必有傷，故明夷利于艱貞也。艱難守正，順時而退，明不受傷，丹元无滲漏之患，所謂總識硃砂與黑鉛，不知火候348也如閑。大都全籍修持力，毫髮差殊不結丹。蓋以修丹之道，全要以火爲準則，少于火而丹不成，過于火而丹卽傷。及丹己成，急須往火停輪，沐浴温養，守中抱一，深藏其明于無聲無臭之地，不使有一點火氣耳。初九在明夷之初，雖无傷之形，已有傷之幾，急須退火，以免其害。以象取之，如明夷于飛，垂其翼。以人取之，如君子于行，三日不食，有攸往。垂翼之飛，不食而往，明于退而急退者。然主人有言者，退火乃聖胎凝結以後之事。聖胎凝結，自有眞火，不用假火，如愚如訥，人所嫌忌，349有言毀謗，必不能免。然雖有毀有謗，外傷而內不傷，此退火于未傷之前也。六二，退火稍遲而卽見傷，如明夷于左股也。然柔順虛心，見傷卽知，用壯馬急拯其不能早退之失，可不至于大傷其明，亦致吉之道。此退火于見傷之時也。九三，剛明兼偹，運天然眞火，煆去人心之首惡。人心一去，邪火自化，如明夷于南狩，得其大首也。但人心有識神居之，爲厯劫輪之種，于不易去之。若去太猛，反激邪火妄動，其火有傷。惟不可疾貞，漸次化之，人心終有消滅之時。此運眞火而明不傷也。六四養350見，不識不知，可獲明夷之心于出門庭，出有心而人无心，一切邪火焉得而發之？此退假火而明不傷也。六五守中抱一，絕不用明，而明常存，所謂內有天然眞火，爐中赫赫長紅，如箕子之明夷，利在于貞也。利貞之明夷，外不足而內有餘，此養眞火而明不傷也。上六不明火候，衹知順用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，无益有損，自招其災，如初登于天而進明，後人于地而傷明，金丹得而復失，前功俱廢矣。此不知退火351而明終傷也。噫！養火卽養明，退火卽藏明，明藏子內，火返其眞，虛靈不昧，期其神化，歸于無形無色而後已。但須要知的養明退火之火候耳。若不知火候，不特不能養明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能濟事乎？上巽下離家人：利女貞。初九：閑有家，悔亡。六二：无攸遂，在中饋，貞吉。九三：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦于嘻嘻，終吝。六四，富家，大吉。九五，王假有家，勿恤，吉。上九，有孚威如，終吉。饋音圚。嗃，音郝。嘻，音希。家人352者，家中有人，治内之道。卦德上巽入，下離明，明則可以巽行其道，巽則能以漸通其明。巽明相需，如以風吹火，火隨風生，有治家之道，故謂家人。此煉己持心光返照之卦，承上晉卦而來。晉者，明由順生，進火用明之功。進火用明，須先明內。明內者，煉己也。煉己者，煉我家之陰耳。我家之隂爲何陰？人心是也。人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命于人心。人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動。煉己卽煉此人心耳。煉去人心，道心自現。道心現而心明，則精、神、魂、魄、意皆化而爲護法神矣。人353之身如家也，人之精、神、魂、魄、意，如一家之人也。煉人心而生道心，精、神、魂、魄、意各安其位，各伺其事，喜怒哀樂皆和而中節，如一家治也。取象利女貞，女以守貞爲貴，煉已如女之守貞不字，則我家之眞陰現象。眞隂現象，則心虛靈不昧，外物不得而入，可以循序漸進，以求他家之陽，无有不利者。卦體二虛于下，五實于上，虛心卽能以實腹，利女貞，正所以致虛守靜，以爲成家立業計耳。故修道者，戒愼恐懼于不睹不聞之內，不使有一毫陰氣潛藏于方寸之中也。初九在家人之初，剛于煉己，354如閑有家也。有己卽能防閑克制，方寸之中，空空洞洞，內念不生，外物不入，本有悔而悔可亡，此煉己于有己之初者也。六二柔而中正，返觀內照，心淸意靜，不專遂于外，而謹愼于內，以靜制動，以一禦紛，外物不納，客氣難入，如婦人在中饋而居貞，未有不得吉者，此煉己而用柔道者也。九三煉已功勤，雜念不生，如家人嗃嗃，悔厲驚懼，不敢爲惡，自然得吉。否則有念不去，姑息養奸，恣情縱欲，如婦子嘻嘻，畧无家法，焉能到得无己之時？如此修道，終不成道，取吝而已。此煉己當用剛道者也。355六四以柔求剛，借剛濟柔，不卽不離，漸次導引，虛心卽能實腹，富有日新，方且積法財，聚天實，其吉之大，不僅无己而巳。此煉己柔而用剛者也。九五陽剛得中，心正而身修，如王者假家施治而天下自平，其吉出于自然，非有勉强，何憂恤之有？此煉己而剛柔如一者也。上九剛而居于巽體之上，可信其煉己有威如矣。煉己威如，嚴之于初，自能吉之于終。此煉己而有始有終者也。子書云：煉己不熟，還丹不結。還丹頭一步工夫，先要煉己。煉己煉到无己時，虛室生。自先天之氣自虛无中來，凝356結而成黍米之珠，其光通天徹地，一切魍魎邪魔，焉得而近之？煉己之功，豈小焉哉！上離下兌睽小事吉。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。九四，睽孤，遇元夫，交孚句，厲句，无咎。六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車；先張之弧，後說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。曳，以制反。掣，音蔽。劓，音異。弧，音胡。說，音脫。357睽者，彼此相違之義。卦德上離明，下兌悅；悅生于內，明用于外；悅非所悅，明非所明，悅明不當，故謂睽。此陰陽相隔，和緩調理之卦。承上明夷而來。明夷者，眞明有昧之義。眞明有昧，假明卽出，識神用事，順其所欲，明于外而不明于內，性亂命摇，與道相隔，此睽之所由來也。然睽則睽矣，又有致合之道。特以明雖在外，若能虛其心，可以返明于內；欲雖起內，若能實其腹，可以掃慾于外。明返欲掃，神定情忘，則陰陽隔礙，潛通睽者，亦可以致合，故小事吉也。小事者，陰之事。人心用事已久，道心埋358没，大事已去。今欲致合，必先去人心，而後生道心，道心復後，大事方吉。正在睽中，求其人心，不壞其事足矣，安敢望其大事之吉乎？試就小事吉者論之，初九在睽之初，道心方去，人心方來，若能剛而守正，不爲人心所惑，道心自復。有悔者可以悔亡，如喪馬勿逐自復也。然必見惡人，无咎者，惡人卽人心，人心俱有五賊，足以敗道。不見人心，不知五賊作禍。見人心而順其所欲，漸次導引，五賊不得張狂，所以避害耳。此濟睽于方睽之時也。九二，當陰陽正睽之時，邪氣盛而正氣弱，道心未易相359遇，然剛以柔用，從小道中進步，借人心生道心，如遇主于巷木，有咎者卽能无咎，此濟睽于正盛之時也。六三，愚而自用，順其所欲，如輿曳而牛掣也。不悅于內而悅于外，未得于彼，早失其己，如天頭而劓鼻也。如此之人，務外傷內，認假失眞，到頭一着，窮无所歸，始悔自錯，故无初有終也。但不能悔于初而悔于終，悔之无益，此不睽而自致其睽也。九四陽在陰中，道心爲人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤陽无依，是睽孤也。然道心雖微，若能敏而好學，不恥下問，交孚抱道之君子，彼此資益，人360心日去，道心日增，久之，人心化，道心存，陰陽混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能濟其睽也。六五柔順虛心，居二陽之中，旣明其我家純陰，又明其他家有陽，虛人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，點化人心之假，如噬膚之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虛求實，能濟其睽也。上九處睽之極，道心埋没已久，人不反顧，是睽孤也。道心埋没，人心用事，習染成性，疑慮百出，如豕負塗，載鬼一車矣。若欲復道心，須先明人心。但明之361貴于見之，見豕見鬼，實見的人心爲害甚大。既能見的，卽能明的。先不明而用人心，如先張之弧也；後能明而復道心，如後說之弧也。无人心而不見道心，无道心而難知人心，借人心復道心，人心雖罪之魁，亦功之首，匪寇而實婚媾也。人心旣見，道心卽復，于是虛人心，振道心，往而濟睽，則陰陽和合，如遇其雨，洗去一切舊染之污，仍是當年圓成无虧之物，其吉爲何如乎？此睽終必合，乘時而濟睽也。六爻俱有睽而至合之道，僅得免其陰陽不睽，而不能陰陽有濟，故彖曰小事吉。然小事能362吉，大事即硧吉。睽終而合，陰陽相通，自此而求大事，未有不致吉者。修道者可不先求其小事之吉乎？上坎下艮蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。初六：往蹇來譽。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。九三：往蹇來反。六四：往蹇来連。九五：大蹇，朋來。上六：往蹇來碩。吉，利見大人。蹇者，前進屯難之義。卦德上坎險，下艮止，止于險中，故謂蹇。此後天中保先天之卦，承上家人而來。家人者，明不外用煉己之功也。煉己者，煉其後天之陰耳。人自先363天失散，後天用事，人心惟危，如坎卦一陰在于一陽之外也。道心惟微，如坎卦一陽陷于二陰之中也。陽陷陰中，道心爲人心所累，而不能振發，全是人心用事，險之極矣。但有險須要能止于險，能止于險，則人心漸消，道心漸生，可以處險，可以出險，而不爲後天陰氣所傷矣。辭曰蹇，利西南，不利東北者，正處險出險之訣。西南屬坤，虛極靜篤之鄕。虛極招實，靜篤則動。先天之氣自虛无中來，道心發現，人心自退，乃生我之處，故利。東北爲艮，陰氣剝陽將盡之方，陰氣剥陽，順其所欲，人心用事，364道心將亡，乃死我之處，故不利。利于生道心而退人心，不利于起人心而傷道心。生道心卽能處險，退人心卽徒出險。然必利見大人，貞吉者，特以大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，不識不知，无貪九束，卽是道心。有道心即爲大人，无道心卽爲小人。去人心，非見道心不能。見的道心，方能去的人心。利見大人者，卽利見于道心耳。道心一見，邪正卽分，穩穩當當，性定情忘，不爲人心所誘。止則能以禦險，動則能以濟險。止之動之，皆是道心運用。以正遇險，險中守正，終必出險解險，完成365大道，以吉全之矣。初六在蹇之初，與物未交，人心未起之時。若往而交物，卽起人心而有蹇。不往而來，人心不起，道心常存，而美譽之德在是矣。此柔而謹愼于未蹇者也。六二與五相應，五爲坎中眞陽，如王；二爲艮中眞陰，如臣。眞陽有險，卽眞陰有險，如王臣蹇蹇也。有蹇而能止于其所，虛人心，求道心，不以艱難困苦移其志，所謂匪躬之故歟？此柔而能處于蹇者也。九三剛躁太過，與險爲隣，往卽有蹇。幸其剛而得正，見險能止，不往來，反掃去人心，把持道心，遇蹇而无蹇。此剛而不入于蹇366者也。六四獨柔不剛，本自有險，强欲出險，往必有蹇。幸其屈己求人，不恥下問，來連有道之士，擴充其識見，道心漸生，人心漸去，終必出險而无蹇。此柔而借剛濟蹇者也。九五陽陷于陰中，道心爲人心所蔽，是謂大蹇。然剛而中正，借人心修道心，道心一來，人心卽化，剛柔混合，先天之氣從虛无中凝結而成丹，大蹇而能大濟。此剛柔一氣而无蹇者也。上六在蹇之終，正當人心安靜，道心發現之時，若不明火候，强制人心，反昧道心，往有蹇矣。不制只心，來養道心，而碩大之德在是矣。然必利367見大人者，大人爲了道成眞出險之人，從險地一一經厯過來，藥物火候，无不通曉。蹇終之時，正是生門死户，可吉可凶之處，須要眞師大人口傳心授，方能殺裏求生，出蹇濟蹇而下，爲陰陽所拘矣。此求師口訣而濟蹇者也。然則出蹇濟蹇之道，須要眞師訣破生門死户，方能濟事。不知生門死户，不但道心識不的，卽人心亦識不的。識不的道心，焉能生的道心？認不得人心，焉能去的人心？道心不生，人心不去，總然弄盡傍門，不蹇而自致蹇，无益於性命，反傷于性命，可不畏哉！上震下坎368解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。初六，无咎。九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。六三，負且乘，致寇至，貞吝。九四，解而拇，朋至斯孚。六五，君子維有解，吉，有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。解，佳買反。夙，音宿。拇，茂后反。隼，音信。解者，脫散之義。卦德上震動，下坎險，陽氣動而出險，險外之動，動之遂心，故謂解。此乘時採藥之卦，承上睽卦

而來。睽者，陰陽不和，悅明不當，陰氣用事，陽氣有陷，此369解脱陽氣之功不可缺。解脫陽氣者，採藥也。採藥貴乎知時，若不知時，當面錯過，陰氣仍在，陽氣又去，雖藥在咫尺，未許我得。悟眞云：鉛遇癸生須急採，金逢望後不堪嘗。嘗其一陽，生于坤地，先天之氣自虛无中來，天地之心回轉，所謂西南得朋，正鉛遇癸生，大藥發現，道心震動，人心安靜之時，此自然之解，吉之先見者也，是以解利西南。無所往，其來復，吉。无所往而來復，非人所勉强而然，乃一時自然之現露，出之于天。但天時已到，尤賴人力，急須下手，扶陽抑陰，天人合發，借此一點陽氣力，蜀民口口370復而又復，復于純陽无陰之地，道心常存，人心永滅，方是解去危難。縱横逆順，无不如意，是以有攸往，夙吉也。夙者，早也。早則藥氣方生，屬于先天；遲則藥气已過，屬于後天。藥氣方生而急採，則先天堅固而得吉；藥氣已過而始採，則後天又發而不吉。夙吉二字，大有深意，有不得不早者，所謂若到一陽纔動處，便宜進火莫延遲者是也。初六，居于至險之地，柔弱无能，不能自出，而知親近有道之士，借他人之智慧，以解自己之昏暗，有咎者亦能无咎。此柔而借剛解險者也。九二，以一陽而居371于二陰之內，剛而能柔，惟精惟一，允執厥中，旣不使人心爲惡，如田中獲狐，而不縱放其狐；又不求人心强滅，如得黃矢，而不傷害其狐。不縱不傷，順其所欲，漸次導之，使其自消自化，不解而解，解之而最吉者。此剛而用柔解險者也。六三愚則自用，妄想天實无道心，而强制人心，以心制心，不但不能去人心，而且有以招人心，如負物者欲乘車，自致寇傷。雖解事屬正，然恃一已之陰，不求他家之陽，亦修道者取吝之事。此柔而强欲解險者也。九四剛而不正，又應初陰，道心中人心相雜，解陰372而不查，如解而拇矣。天解散人心，所以振道心也。人心解去，于道心來至。信之解之，在拇能動不能行，可見人心惟危，道心惟微矣。此剛爲柔牽，不解險者也。六五虛人心而求道心，是君子維有解也。道心爲君子之心，人心爲小人之心。道心之解與未解，可于人心騐之。人心化盡，方是道心之難解。若稍有一點人心，而道心之難猶未解去，故修道者必使宥密之中，而无絲毫滓質爲極功。此點化羣陰之解險者也。上六在解之終，一切客氣盡消，祇有人心未死。此一點人心，貪圖无比，卽罪之373魁，如隼鳥栖于高墉，所當急須解去者。幸在解終，正氣盛而邪氣弱，以道心而解人心，直下斷絕，无不利者，此大公无私之解險者也。然則解難出險之道，貴于知時，尤貴于剛柔相當，不先不後，不急不緩，乘時下手，未有不獲利者。然所以獲利處，總要知的西南坤位耳。噫！藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，祗恐相逢認不眞。西南坤位，豈易知哉！上艮

下兌損有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。初374九，巳事遄往，无咎，酌損之。九二，利貞，征凶，弗損，益之。六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。六四，損其疾，使遄有喜，无咎。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。上九，弗損，益之，元咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。簋，音軌。巳，音以。遄，市尃反。損者，減其有餘也。卦德上艮止，下兌悅，有所悅而卽止之，止其悅而无妄念。卦體二五剛柔得中，虛實相應，剛而不至于躁，柔而不至于懦，減其有餘，增其不足，故謂損。此損中有益之卦，承上蹇卦而來。蹇者，有險能止，後375天中保先天之道。然欲保先天，非去後天不能。去後天者，行損道也。但損之爲道，是不順其欲而止其欲。人多不能誠信于中。不能誠信，有始无終，不但不得吉，而且致其咎。若能誠信，則起念卽眞，信之于心，自能見之于行，不致吉而吉卽在，不致咎而咎自无。雖然，信于損，固吉，固无咎，尤貴于信之得正，損之得正。世間觀空守靜，忘物忘形，至死不變之輩，何嘗不是信于損？但信非所信，損非所損，有損无益，仍是不吉，仍是有咎，是以可貞于信，辨其是非，分其邪正，明于心而騐于事，有攸往而376无不利矣。但有往之利，雖利于信之正，損之正，尤貴乎眞履實踐，秀始有終。若未到從容中道之地，而功不可歇，必須爲道日損，爲功日益，損之又損，益之又益，直至損无可損，益无可益，剛柔相應，內外合道，至善无惡，渾然无理，而損益之功方无所用矣。故曰曷之用？二簋可用享。簋爲虛圓之物，二簋卽二五剛柔之中，剛柔歸中，剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，二五之精，妙合而凝，還元返本，聖胎有象，由是享自在无爲之樂，我命由我不由天，信乎損而損中有益，豈小焉哉？初九剛決勇猛，信377于損而卽欲行其損，是以已事遄往，損之秘，能无咎矣。但損之在初，恐其能猛太過，有損而不正之失，必酌其是非可否，而後損之，方是損中有益，而无一咎之損。此損之須謹于初者也。九二剛而有得于中，道心常存，人心不生，陰陽和合，金丹有象，正宜謹固牢藏之時。若不知止足，而又損益，反起人心有味，道心不利且凶。蓋以剛氣歸中，不偏不倚，弗可損益矣。此不損而亦不益者也。六三愚而无知，見景生情，不能損人心，而反用人心，求益而反有損，如三人行，則損一人矣。若知