上坤下巽

403升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。初：大允升，大吉。九二：孚乃利用禴，无咎。九三：升虛邑。六四：王用亨于岐山，吉，无咎。六五：貞吉，升階。上六：冥升，利于不息之貞。用亨亨作亨。冥音明。升者，自卑登高之義。卦德上坤順下巽，人徐緩進步，順時而行，不卽不離，漸人眞常，故謂升。此謹愼火候之卦，承上姤卦而來。姤者，巽入子健，陽極陰生，邪氣日進，正氣日退，習染成性，漸入下愚不移之地矣。所以者何？因其陽失其健，陰亦不順耳。金丹大道，未復其陽，先順其404陰，陰若一順，則人欲不生，正念常存，循序漸進，可以自无而至有，自虛而至實，下學上達，明善復初而无難，故升有元亨之道也。但此元亨之升，乃竊陰陽，奪造化，超凡人聖之事。其中火候細微，工程悠遠，非一切妄猜私議、肓修瞎煉者所能行，必須眞師口傳心授，眞知確見，方能一直前行，无阻无擋。是以用升之道，利于見大人也。大人卽完成大道之聖人。蓋大人成己成物，一言一語俱有道理，如風之無物不入，能以開人之智慧；如地之无物不長，能以救人之災殃。見大人而後用之，則藥405物得眞，火候有準，可以勿恤，向明遠行，一步有一步之益，一日有一日之功，自卑登高，由淺及深，終必進于聖賢之域，其吉爲何如乎？初六性柔志剛，虛心自下，親近有道之士，而高明者未有不允其升，不授其眞者。此柔而順剛之升也。九二剛而有得于中，深明藥物火候，以誠而入，以柔而用，漸次下功，如以禴祭神，用誠感通，必升于一无所咎之地矣。此剛而用柔之升也。九三予聖自雄，不知尋師訪友，妄猜私議，冒然前進，欲向其前，反落于後，如升于虛邑，何能進于高明之地？此不知求師406之升也。六四柔而守正，順時進步，煉己持心，自卑登高，漸人佳境，如王用亨于岐山，未有不升于上者。此吉而无咎之升也。六五虛人心而求道心，虛心卽能實腹，所謂一念回機，如同本昨，其增益道德，如升階之易。此柔而虛心之升也。上六愚而自用，執看一己之陰，妄想增升道德，了命了性，升之不息，冥之不息，愈升愈冥，焉能出晦暗而進于高明？若欲升之不冥，必須求師口訣，利于不息之貞，懲忿窒慾，閑邪存誠，愈久愈力，亦可升于明善復初之地。此柔而歸正之升也。升之爲道，以剛道407而行柔道也。卦德巽而順行，外柔內剛，循序漸進，不急不緩，深造自得，未有不升于聖賢之堂奧者。然火候之秘，總要眞師口傳心授。彖曰：用見大人，勿恤，南征吉。可以知矣。上兌下坎困：亨貞句，大人吉，无咎，有言不信。初六：腎困于株木，入于幽谷，三嵗不䚑。九二，困于酒食，未紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。六三，困于石，據于蒺藜，人于其宫，不見其妻，凶。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，408利用祭祀。上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。紱，音弗。刖，音月。說，音悅。臲，音業。卼，音兀。困者，窮難也。卦體下坎，一陽陷于二陰之中；上兌，一陰居于二陽之上，均係陰侵其陽，陽氣不通之象，故謂困。卦德險中出悅，悅出于險，兼有濟困之義。此磨礪身心之卦，承上萃卦而來。萃者，由順得悅，所以攢簇藥物，返本還元也。但能攢簇于乎易，不能攅簇于艱險，仍是不能順，不能悅。特以修道者，平易之境皆能有守，艱險之地每多變志。或爲衣食逼迫改念，或因疾病纒綿墮志，409或因年老灰心，或因魔障歇工，諸如此類，皆是道心不力，爲困所拘，終不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，處險能悅，困中反有亨道矣。雖然，處險能悅，固爲人怕不及，亦必困所當困。若困所不當困，亦不得亨。蓋困之亨道，在于得其正耳。以正處困，以正而亨，困而與時偕行也。與時偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，諸念不生，遇境難遷，素位而行，不願乎外，不但所處得其吉，而且順命能无咎。至于一切衣食之徒，不信于困，行險徼幸，稍不如意，形于410辭色，怨天尤人，咎即隨之，何能致吉？以正處困，險而能悅，則爲大人；困而不信，悅以行險，則爲小人。同一險也，同一悅也，而大人小人分之。修道者遇困，可不守正乎？初六，在困之利，其困不大，又近二陽，不官受困，乃柔弱五剛，自暴自棄，甘居人下，如㬾困于株木，入于幽谷矣。如此之人，不當困血困，雖歲之久，終不能出險，此小困而自至大困者也。九二，陽陷陰中，正在衣祿不足之時，如困于酒食也。幸其剛而得中，爲道忘軀，身困而心不困，一日苦盡甜生，大道完成，方且服天衣，食天禄，如411朱紱方來，修天爵，而人爵卽從之。先困後亨，理有可必，先困後亨之象，其利如用享祀，以誠格天，久而見功。若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦无咎其困而不亨矣。此先困而後得享者也。六三，愚而自用，不知尊師敬友，爲正人君子之所嫌惡，如困子石，據于蒺藜，自入于困矣。如此之人，本无實學，自負有道，務外失內，亦如人于其宫，不見其妻，終亦必亡而已。此无困而自致困者也。九四，出險地而居悅體，正當濟困之時，乃剛居于柔，不能速濟，似乎以柔傷剛，來徐徐，如困于金章，而有吝道412矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而來，終有如意之時。此有困而漸濟困者也。九五陽剛中正，遇合不偶，有大作之道，而无大作之時，難行法則，兩用之事，不能隨心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。旣在困中，未可强求于外，須當被褐懷玉，自苦自力，乃徐有悅也。徐悅之利，如用祭祀，以誠而人，日久功深，自有完成大道之時。此信困而漸出困者也。上六，昏愚无知，自作聰明，妄猜私議，如葛藟椰扯，穿鑿聖道，自謂得眞，卽便扭揑，日久受害，向前不得，退後不能，臲卼困危，是413曰動悔。與其動而有悔，不若及早自悔。尋師訪友，明而後行，始雖入于傍門，而受困致悔，終必聞乎大道，而征往得吉。此有悔而終出困者也。六爻之困，有大人之困，有小人之困。大人之困，處險能悅，信其因而終无咎；小人之困，悅以行險，不信困而終有悔。困而致亨之道，險

而能悅，待時守正，盡之矣。上坎下巽井：改邑不改井，无喪无得。往來井井句，汔至句，亦未繘井，贏貝甁，凶。初六，井泥不食，舊其无禽。九二，井荅射䱦，甕敝414漏。九三，井深不食，爲我心惻；可用汲句，王明句，並受其福。六四，井甃无咎。九五，井冽寒泉食。上六，井收勿幕，有孚元士曰訖立日，川稱左目，瓶至谷鮓，客日编。甕，鳥貢反。渫，音朦，甃，音𥨍，冽，音列，幕，音莫。井者，有本之水，養人不窮，取具養義。卦德上坎險，下巽入，漸進以通險，有險而能出，如木下水而出水，故謂井。此積功修德之卦，承上升卦而來。升名巽，進而順行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽進于无險之地，根本415堅固，己无險而可以濟人之險，于是積功修德，以己所養養人之養，誠中達外，有益于彼，于傷于我，如井改邑不改，非无喪无得，往來井井也。夫修道者養己，巳足知井有水也。養己之後而養人，如改邑也。以自養者養人，如不改井也。養人必本于自養，養己知是養人如是，如井无喪无得也。以養己者養人，人己皆得其所養，如往來井井也。若未到成道以後，強欲化人，則謂无本。无本之養，內无主宰，隨人使用，逐風揚塵，未益于人，先失其己，亦如井中取水，汔至于井，繘猶未至，井水羸其瓶，自416取其凶。蓋開導後學之事，在大道完成之後。大道完成，性命由我不由天，承先啟後，可以有益于人，无傷于我，故六爻皆以自養爲主也。初六性質本愚，不知求人以養己，乃无而爲有，亦欲效高明者以養人，如舊井有泥无水，積污百端，禽亦不顧，焉能養人乎？此絕不知自養者也。九二正在養己之時，自養未足，卽欲養人，无益于

彼，先傷于我。如井谷外射，僅能養鮒；甕敝水漏，浸潤有限，其所以益于人者少，而其所自失者多。此養己未足者也。九三，進于下體之上，養己巳到可以養人之時，但417近于險，未遇知音，限于不得養，如井水渫簹，而无人食之也。然雖无人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以爲我心惻也。心惻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人，信而取用，則人人皆得法範，而受福無窮矣。此養己巳足者也。九四居于險體，雖无養人之德，幸其柔而守正，能知自養，如井之甃以防險，仙不傷而外不損，可无陷人之咎矣。此自知養己者也。九五，陽居陰仙，外虛內實，虛實如一，剛柔混合，大道完成，是謂有本之水，如井冽寒泉，所養深厚，取之不盡，用之不竭，此養己足而418可養人者也。上六養己巳到，如井功巳收，可以勿幕井口，因人開導，自能有益于人，无傷于我，特以其吉巳在于養己之初矣，此養人必本于養己者也。然則養人之事，在成道以後，若未戊道，未可養人；强欲養人，卽有羸甁之凶。養人者可不知先自養乎？