生死關

。莊子曰：古之眞人，不知悦生，不知惡死，其出不□，其入不87距，修然而往，脩然而來而巳矣。至聖云：朝聞道，夕死可矣。悟眞後序曰：此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，卒難了悟。此皆言不論學道修道，不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身，原是四大假合，無中生有，結此幻形，乃天地之委物，有生必有死，有成必有敗，豈是眞正不壞之物乎？旣是有壞，則生死亦屬於假。祖師敎人了先死者，使其齊一生死，至於無生無死而後巳。莊子所謂攝精神而長生，忘精神而無生。然則長生之道，猶非了性了命之極功，必至忘生無生，不生不滅，方是了的生死，而88出乎生死造化之外矣。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣；能役有心，不能役無心。無心則無氣，無氣則無形。無心於生死，而生死不能累，幾於道矣。世之糊塗學人，妄想成道者，皆由怕死也。怕死卽有求生之心。旣有求生之心，或怕餓死，或怕凍死，或怕疾病而死，或怕天折而死；或登大山，怕有狼虎來傷；或入茂林，怕有蟒蚺來咬；或宿古壇，怕有鬼魅來侵。貪生怕死之心，存於宥密之中，□悸不安，形雖存而心先喪。生氣之苗已敗，死氣之根已栽，石固不化，柴草堆胸，機謀亂出，神頭鬼面，千邪百89怪，紛紛擾擾，削磨精神，眞者俱失，假者皆發，日損夜傷，不死豈能之乎？吾勸眞心學道者，速將生死關口打通，將生死二字置於度外。未死先學死，雖生不知生。生也由他，死也由他，俄死也由他，凍死也由他，狼虎來傷也由它，蟒蛇來咬也由他，鬼魅來侵也由他，卽遇水火之災也由他，卽遭刀兵之害也由他，卽生疾病而死也由它。猶如死人，不識不知，任憑天斷，只有道之一字，常掛胸前，始始終終，久而不忘。祖師暗中護佑，不肯救眞正學人若壞，否則貪生怕死，推前縮後，卽此一關，緊鎖牢封，寸步難移，妄想明道，90難矣知矣！自滿關。易曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉。道德經曰：盧其心，實其腹。□陽子曰：道有三戒，凡學道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問，似不芥意，是謂好□，戒而弗與。次學道者，略聞旁門小法，惟事强辨，以逞私慧，是謂誇眩，戒而弗與。三學道者，疑信相半，不以死生爲憂，重財輕身，是不知命，戒而弗與。此皆言不滿不盈，方能受益也。夫聖賢大道，無窮無盡，無邊無岸，有體有用，有本有末，層次細微，工程遥遠，仰91之彌高，鑽之彌堅。一人知識有限，衆人意見無窮。非能下於人者不能學，非能屈於人者不能知，非能示己之無者不能進，非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之無者，方能受人之有；能尊人之有者，方能濟己之無。故曰：滿則溢，窪則實，滿不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢；淮南子遇八公被髮跣足以拜接，石杏林遇紫陽解繮脫鎖以供奉；長春祖初從王祖學道，後隨馬祖受教而全事。上陽子初遇緣督而有得，後求靑城指點而完功。以上聖賢绵從虛心92而成大道。假令周公挾貴而不尊賢，焉能爲聖？淮南自尊而不禮八公，焉能成仙？邱祖自滿不從焉，祖焉能了事？上陽自足不求靑城，焉能大就？特以性命之學，一處不知一處□，差之毫髮，謬之千里。明的一呈，行的一事；明的一法，做的一法。倘知體而不知用，知假而不知眞，知性而不智命，知命在始而不知終，知收而不知放，知進而不知退，知急而不知緩，知吉而不知㐫，知大而不知小，知本而不知末，知有爲而不知無爲，知下手而不知結果，皆不得謂明道。倘稍知門戸而卽自滿自足，以爲道卽在此，目空四海，再不93求人，何能徹始徹終，縱横逆順，自由自專，無遮無攔，直達聖域哉？世間糊塗學人，恃自己聰明，妄議猜□，自是而不求人；或仗自博學，高談闊論，自滿而不求人；或得□旁門小事，不辨是非，自負而不印証；或遭逢高人指點，知箇人門，自足而不深進。更有一等勢利之輩，書囊俗儒之流，□起身分，高着胸膛，怕人笑話，不肯屈身卑下。如此之類，皆是以滿爲害，怎能聽的眞師奧語，入的通衢大道，進的聖賢堂室也？吾勸眞心學道者，速將自滿關口打通，低心下氣，作箇不如人人的模樣，不論老少、賢愚、貴賤、高低，恭敬94一乙，一切莫可分別。見人稍有一長，卽便誠心求敎，不可放過。博學審問，人人是我師，處處可以學，何患理不能明、道不能成乎？否則，自滿自盈，無而爲有，總有眞師意欲指引，無隙可入，妄想門道，難矣。