上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死。然其最要處，則在能觀能執耳。何謂觀？格物致知之為觀，極深研幾之爲觀，心知神會之爲觀，𢌞光返照之爲觀，不隱不瞞之爲觀。何謂執？專心致志之爲執，身體力行之為執，愈久愈力之為21執，無過不及之爲執，始終如一之為執。觀天道無為之功，頓悟也，所以了性；執天行有爲之學，漸修也，所似了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存。只此二句，卽是成仙成佛之天梯，爲聖爲賢之大道。外此者，皆是傍門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。天有五賊，見之者昌。天有五賊。一本天上有故字。

五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以22成形，而人卽受此氣以生以長。但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性。木以金爲賊，金以火爲賊，火以水爲賊，水以土爲賊，土以木爲賊，是所謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顚倒五行。金本剋木，木反因之而成器；木本剋土，土反因之而生榮；土本剋水，水反因这而不泛；水本剋火，火反因之而不燥；火本尅金，金反因这而生明。剋中有生，五賊轉而爲五寶，一氣渾然，還元返本，豈不昌乎？

23五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身，施行於天。人秉五行之氣而生身，身中卽具五行这氣。然心者身之主，身者，心之室。五賊在身，實在心也。但心有人心、道心之分。人心用事，則五賊發而爲喜、怒、哀、樂、欲之五物；道心用事，則五賊變而爲仁、義、禮、智、信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心爲運用，一步一趨，盡出於天而不由人。宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內。攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。

24天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天性者，天賦之性，卽眞如之性。所謂眞心，不識不知，順帝之則，而人得以爲人者是也。人心者，氣質之性，卽知識之性。所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，卽是天道。人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修眞性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內也。天發殺機，移星易宿。地發殺，龍蛇起陸。人發殺機，天地25反覆。天人合發，萬化定基。萬化一本萬度。冬。

殺機者，陰肅之氣所以傷物也。然無陰不能生陽，非殺無以衛生。故天之殺機一發，則週而復始，而星宿移轉，斗柄回寅。地之殺機一發，則剝極而復，龍蛇起陸，靜極又動。惟人也，亦具一天地也，亦有此陰陽也。若能效天法地，運動殺機，則五行顚倒，而地天交泰。何則？人心若與天心合，顚倒陰陽只片時。天時人事合而一之，則萬物變化之根基，卽於此而定矣。中庸所謂致中和，天地26位焉，萬物有焉者，卽此也。性有巧拙，可以伏藏。人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以爲性。性無不善，而氣有淸濁。秉氣淸者，則爲巧，秉氣濁者，則為拙。性巧者多機謀，性拙者多貪痴。巧性拙性，皆係氣質之性。人心主事，非本來之天性。修眞之道，採先天，化後天，而切拙之性，皆伏藏而不用矣。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。九竅者，人身上七竅，下二竅也。三要者，耳目口也。人身27九竅，皆受邪之處，而九竅之中，惟耳目口三者爲招邪之要口。耳聽聲則精搖，目視色則神馳，口多言則氣散。精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。人能收視返聽、希言，閉其要口，委志虛無，內念不出，外念不入，精氣神三品大藥凝結不散，九竅可以動，可以靜。動之靜之，盡是天機，並無人機，更何有邪氣之不消滅哉？

火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。本姦生，奸生修鍊。28火喻邪心，木喻性，姦譬陰惡，國譬身。木本生火，火發而禍及木，則木剋。邪生於心，邪發而禍及心，則性亂。國中有姦，姦動而潰其國，則國亡。陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾。身心受累，性命隨之。於此而知潛修密鍊，觀天道，執天行，降伏身心，保全性命，不爲後天五行所拘者，非聖人其誰與歸？