63寶顏堂訂正脉望卷之二一丹華洞主西蜀趙台長玄著華亭陳繼儒仲醇校繡水郁嘉慶伯承楞嚴經云：汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。又云：如中陰身自求，又毋陰信冥通。此卽召命受命之理。葢生人之大端，若此潘也。或一人之動異類，太易之性定也。或爲64八識之中，有法識神，主人之意，意行卽行，意止卽上，名玅觀察智、平等性智，主傳送識，大圓主含藏識，皆聽意神以主之。意去卽去，意來卽來，下工之初，全仗此神以鍊丹，採取意之所之，氣爲之奔走，非敢後也。葢志氣之帥，聽其役使，一眞聚，則衆眞皆聚。少林偈云：吾本來兹上，傳法救迷情。一華開葉結，果自然成。曹溪偈云：心地含諸種，普雨悉65皆萌。頓悟花情巳，菩提果自成。竊云：靈臺爲花，華葢爲葉，一旦撇開，十方朗徹，成果証眞，悟因是訣。又云：大悟若干遍，小悟不知數。刼外若見家，聖域乃優入。曇陽子云：莫待季齡八八，元精散盡難收。黃石公素書云：悲莫悲於精散。註云：神之濳於無也，則無生無死，無前無後，無陽無陰，無動無靜。其舍於形也，則爲名、爲哲、爲智、爲識。曰精誠、曰精66力、曰精强、曰精明、曰精專、曰精䖍、曰精光、曰精實。血氣之品，無不稟爱。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。散之不巳，豈能久乎？故曰寡欲爲要。人貴精于淸風，曰：未至眞空，陽神難出。丘長春日：未至眞空，陰神也難出。葢古僊之脫胎神化，由於虚靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格於形也。醒則滯於此而不能遠去者，形67格之也。故惟眞空無我，然後能脫胎神化。乂靖天師與司馬承頑寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經音，玲玲如金石。晁文元自記：甞聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點圓光如小錢許，或靑或黃或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機則一也。圓通大士贊有側耳聲聲，揚目見月，屈支頋人空境絶之句，爲68皆可爲修行師印。鬼神有性無命，艸木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形貭。鶴知夜半，燕知戊巳，蛇於巳日不出道，鶯於春時自出谷，最貴。爲人者何不順時養元陽而收眞炁耶？眞炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎；元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。修眞之士不見功者，以旺時不收，損時69不補，散時不聚，合時不取。不知交今之時，又無採取之法，安得比天地長久，日月堅固哉？詳見靈寳畢法西山會眞記。龜生能息氣，鶴能養神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人爲最靈，當兼而有之，可以人而不如物乎？北方正炁號河車，車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身萬陰之中，有一㸃70元陽上升，薫蒸胞絡，自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，爲小河車也。肘後飛金晶自尾閭起，下𨵿至中𨵿，中𨵿、上𨵿自上田至中田，中田至下田，爲大河車也。純隂下降，眞水自來，純陽上升，眞火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，爲紫河車也。故車行於河，如氣在血絡之中，炁中暗藏眞水，如車載物。所謂河車者詳矣。71肝本心之母、腎之子，傳道腎氣以至於心。肺本心之妻、腎之母，傳道心液以至於賢。氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳道，若日月之往復。故曰氣傳子母，液行夫婦。腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合眞一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，腎之南，肝之西，肺之東。上淸下72濁，外應四色，量容二升，路通八水。所得之藥書，夜在其中。若採藥而不進火，藥必耗散而不能住；若進火而不行採藥，陰中陽亦不能住，止於舉發腎氣，壯煖下元而已。若採藥有時，進火有數，必先於鉛中作汞，借氣進火，使大藥堅固，永鎭下田，名曰採𥙷之法。心之見於內爲脉，見於外爲色，以舌爲門户，受腎之制伏，而駈用於肺，得肝則盛，見脾則减；腎73之見於內爲骨，見於外爲髮，以兩耳爲門户，受脾之制伏，而駈用於心，得肺則盛，見肝則减；肝之見於內爲筋，見於外爲爪，以眼目爲門户，受肺之制伏，而駈用於脾，見腎則盛，見心則减；肺之見於內爲膚，見於外爲毛，以鼻穴爲門戶，受心之制伏，而駈用於肝，見脾則盛，見腎則减。脾之見於内爲藏，均養心、腎、肝、肺，見於外爲肉，以唇口爲門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而駈用74於腎，得心則盛，見肺則减。人之五行，相生相尅，而爲夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。人之初生，腎爲始，脾次之，脾又生肝，肝方生肺，肺肝爲傳導之門戶。且腎爲水也，水中有火，升之爲氣，乘氣上升，朝之於心；心中生液，負陰而下，以歸於腎。葢無肝肺爲之傳道，安得交媾而成龍虎耶？古人鍊丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝於心，肺能傳心液以至於75故採取須用腎，時候不差，黃芽乃生。中庚。肝主魂，應於目；神之左之師主魄，應於鼻，氣之調也。輔談云：修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升，葢神之所至，氣隨之而往也。旁門所謂手抉尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不泄，況於是耶？

左傳云人受中以立命，書云上帝降衷於下民，卽道家黃庭也。黃者，土之色，庭者，四方之中。天76生水，在人爲精，藏之於腎。腎有左、右、中交。責庭經云：左爲少陽，右太陽，後有密户，前生門諂旣爲生死門户，則𣶬養之功，必自黃庭始。腎中藏精，精屮生氣，交合於心，心液相交，鍊於黃庭。倘知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，生生之理不失。天地之中，人之一體，所以死壞者，有三十九處，以受鬼氣。形有間孔，血有虧迭，死氣日進，邪氣引入，橋77不通，津液沉滯，故生神章大洞經有混合百神之道。人有八漏：目之淚肝漏、鼻之涕肺漏、口之唾腎漏、外汗心漏、夜盜汗小腸漏，寢而涎腦漏，夢與鬼交神漏，媱慾者身漏，是皆五陰六入、十二根塵之所交接。嚴君平云：虛心以原道惠，靜意以期神明。緣衆78一小二箇人事方之。又一河一咏均王卷八息心，息心而入道。後世熾以人事，涉以形器齋法，何其謬耶！祭酒道士，但成一尸視矣。人未生時，謂之不覩光明，處冥冥之中，無所作用，雖無煩惱怵繫，經千百刼，但成游魂苦𠁊，何益於事？莊子悲在冶之金，葢惜其爲人之後，空與艸木同腐，不若不生之爲安也。有人於此，不79行之士，必先拘魂而制魄。魂乃永之屬，魄乃鉛之黨，永性易飛，人纔死則魂先去。度人經云高上淸靈爽，悲歌朗太空，葢傷人之死也。人未受生，芒芴之間，是爲太易；變而有氣，是爲太初；氣變而成形，是爲太始；陰上承陽，氣隨胎化，是爲太素；靈光入體，與母分形，十月完足，是爲太極。晨者，鷄鳴之時也。洞玄經云：舉身登晨，白日升80天。中爲白日，鷄初鳴爲登晨，是以存太一混合，多用此時，乃生氣時也。黃庭經云：羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞。太虚聚而有炁，炁聚則爲精，炁聚精結，包之於王，兆生之理啟矣。經云：男女搆精，包胎始榮，乗其宿命，然後生人，故曰包命。當其元炁初包，狀如垂囊，附脾作種。脾爲眞土，物所憑生，中黃太一，爲人巳命，其炁流演不窮，故云元一黃演之81炁。文曰靈光，曰宿命，曰靈𠁊，皆指受命之命而言。五臓六腑，百𨵿百脉，金津玉液，日月光華，皆本於腎。故黃庭經云主諸六腑九液源是也。莊子云：眞人之息以踵。踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。或云：踵者，相繼之義，是人之所以繼續不絶處，故云生生之謂易。又云種民天，種與踵之義同，以繼續名之82爲踵，以根本名之爲種。金𨵿玉鎖訣云：白牛去時，如何擒捉？曰：緊叩玄𨵿，牢鎭四門，急用僊人釣魚之法。又用三島手印，指黃河逆流，掩上金關，納合玉鎖，白牛自然不走。一名金𨵿玉鎖定，二名三島𢌞生換死定，三名九曲黃河逆流定。若定了寳時，休敎滯了腰脚，昏了眼目，此是定三寳法。若收定三寶，搬運歸寄何處？先用蘆芽穿膝法，烹氣衝寳罏二83骨，直至湧泉，補于二足，然後行七返還丹之法。若不用此功，便行肘後，飛金晶而望長生，顧上不顧下，如小兒建塔，下不堅牢也。卞和刖足，亦是不行穿膝之喻。又錮鏴歌云：上至頂門泥丸宫，下至脚板湧泉穴，九竅八門都補合，休敎一點有漏泄。又靑霞祕文云：湧泉穴發水火，二氣入尾閭，合兩腎，一龜一蛇，互相槖籥。觀此二說，則盧芽穿膝之工，誠不可缺也。息踵之論，可執84一偏耶？雀巢灌頂，如羣雀之噪也；蘆芽穿膝，如根荄之貰也。足太陰兩足底爲湧泉穴，發水火，一氣自雙足入。龜一精府，一尼七四呂蛇閭，上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王卽命門神也。魄成於地，乃陰也，喜於死。大洞之法，有制魄之85方，不使散亂。人之夢中與人爭戰者，乃尸鬼也。尸鬼卽魄也。魄以肺爲家，而又主炁，其色白。遊魄若返，則必鍊其炁，使生華也。黃庭經云：急存白元和六炁，神僊久視無災害。金木水火之炁，非土不成；心肝肺腎之元，非脾不養。九天之炁，初降爲胞，名元一黃演之炁，是中黃太一，以爲巳命也。至於五月，五臓乃分，又名中靈之炁，是五炁居中，以結命元也。則知生壽。86人之成始成終者，其惟土與丹法象之。道人要玅，不過養炁。夫人泪没於名利，往往消耗其氣。學道者别無它事，惟至淸至靜，頤養神氣而已。心液下降，腎氣上騰，至於脾元氲，氲則丹自聚矣。若肝與肺，但往來之徑路，習靜無念絕想，神自靈，丹自結。叩齒之法，左爲天鍾，右爲天磬，中爲天鼓。若去却不祥，則鳴鍾伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集元一87百神也；存思集神，念道至眞，則鳴鼓朝眞聖也。要閉口緩頰，使聲虛而響應深也。古之人以修誦而得僊，如魏紫虚、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士，縱未絕緣離世，苟能金石其志，背塵合眞，至心受誦，久久不已，必階僊品無疑也。蔡季通睡訣云：睡側而屈，覺正而伸，早晚以時。先睡心，後睡眼。晦菴以此爲古今未發之玅，殊88不知本出於千金方云：半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖葢足，能息心，自冥目。此睡訣也。三寶者，天寶、靈寶、神寶，分爲玄、元、始三氣，降於人爲三田，曰精，曰炁，曰神。此内三寳也。敎有道經、師寳。道寳，太上三尊也；經寳，三洞四輔眞經也；師寳，十方得道衆聖。又經籍度三師，此外三寳也。内秘眞藏經云：貪性寂㓕，塵累無染，戒行不虧，是爲法寳；嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，89是名師寳；痴性無取，無惱無患，慧通無碍，是爲道寶。此非內非外，非聲非色，一眞澄湛，善莫大焉。內觀經云：一月爲胞，精血凝也；二月爲胎，形兆胚也；三月陽神爲三魂，動以生也；四月陰神爲七魄，靜鎭形也；五月五形分五臟，以安神也；六月六律定六府，用滋靈也；七月七星開七竅，通光明也；八月八景神具，降眞靈也；九月宫室羅90布，以定精也。天寳君，玉淸天尊也，本玄一之氣凝結，其色主月。靈寳君，上淸天尊也，自一生二，爲元一之氣。神寳君，太淸天尊也，由二生三，爲始一之氣黃。三炁旣足，而生九炁，九炁散爲萬炁，以植生物之根，初太始之序也。人有死生，性無死生，出死生之外者，其惟見性91乎！常人結習未除，爲業所牽，留滯幽陰，或相報對。業報旣盡，善性不㓕，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。葢日之上舘，亦名洞陽宫，流火之池中有黃華眞水，彼間眞人以此水灌濯其身長生簡誥文云黃華蕩形，此之謂與？自得爲人，經多少節次，驚天駭地，豈可自輕？鍊養元神，返本還淳，與三炁九炁脗合，有骨肉同飛，上登三淸之理，而不自勉，至於死壞，悲哉！造道之功，92至於悟性，須當培養命基爲本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐至衰老，汞枯鉛耗，命基旣削，直性亦昏。此時欲修，所謂渇而鑿井，不亦晚乎？峨山一老僧云：頭爲無影山，目爲雙林樹，鼻中動靜爲三昧火，耳爲阿耨池，乃觀音救苦處，咽爲趙州狗子鼻，又爲共命鳥，爲眞土，心爲優曇華，舌爲紅蓮樹。藥之未生，三昧火守之；藥之既生，三昧火采之。呼接天根，吸接地根，故爲三昧。93寂而常照，照而常寂，寂寂惺惺，惺惶寂寂，本覺昭然，精氣自固。藥物自生，生而采，采而生，日積月累，腹中有寳，則優曇自開，白毫自見。白毫優曇相，爲表禪定不動處，混沌未鑿時。東坡曰：徐徐而爲，十年之後，何事不立？但患志之不堅，行之不力耳。其說在北山愚公之平山，補陀大士之遇磨鉄人也。94嘗讀大洞眞經，檀熾鈞音，僊梵歷耳，及生神章瓊房玅韻之語，心竊異之。及考古證今，内徴外訪，無不符合。聞熏聞修，以入正定，定久則心華自開，十方圓明之境庶幾矣。轉識爲智，道固如是也。孰謂敎外無别傳也哉？

楞嚴旨義，奥衍宏深，大約謂人之覺軆，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四陰，共成五藴，乃生㓕根本。若能選擇圓通，一門深入，以至六根95工用，則五蘊盡而覺軆復，六解一亦亡矣。故心經云：照見五藴空，能度一切苦。契云：含元虛危，註云：虛危，亥子之間，陰極陽生之時。子者，一陽動處。過此則子母分胎，玅在尾箕斗牛女。豈知虚危同是子位，豈可分爲先後二時？若亥末子初，則當云危室，非虚危也。識者詳之。夫道之全體，具於人之一心。聖不加多，愚不加96少。聖人以其心役眼耳鼻舌身意，衆人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有聖愚之别耳。學聖人者，固宜從事於一心矣。然六根者，此心出入之門戸也。心本無形，因境而有，苟不制六根，欲安其心，未可得也。所謂繫心一縁面三月，皆此法也。且六根之爲患，唯眼爲劇。程子四箴，致動於視，曰：心兮本虚，應物無迹。操之有要，視爲之則。然則操存之法，固以視爲極則矣。甞試思之，97衆人之情，開眼則從想，合眼則从夢，隨逐妄境，竟不知孰爲主人。魂不附魄，魄不附魂，浪生

女死海中，百刼千生，無有出此之放心，而不乙二二二八抄知求，哀哉！禪家建火塲，煉魔却睡，其法專用力於眼視，或三日，或七日，不睡不坐，暫立輙行，夏提在御，互相規察，使眼視常平，睜睛不瞥。葢存乎人者，莫良於眸子。人之有心，不昏昧則放肆，98曾無中立之用。方肆貝禎、沅星只永惜一昏不散，寂寂惺惺，乃爲合道。故必嚴峻規條，雖撻之流血，不敢怨怒。至於眞積力乆，則昏散二。然此不有正，則了然頓悟，豁然貫通之時矣。冝系丘人。孔子之宿根，有一宿而覺者，有三日者，有七曰者，有三月者。三月不達，則以期年；期年不悟，則以畢命。一息尚存，此志不容少懈。此禪家建火塲之99放心之要法也。今吾輩豈能不睡？日夜之間，忘機寂照，理自玄會。張眞人偈云：心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休敎昧了主人翁。西嶽有一道人，住山二十季，夜夢神人告曰：你差了，今後你只想靑天明鏡。道人如其言，三秊冲舉。觀此，則知收放心之法矣。煉魔法雖善，然束心太急，亦爲魔攝。人生而靜，天之性也。此性在人爲甚眞，卽本覺100也，卽道體也，卽未發之中得一之一也。及感物而動，所謂本覺者，不守自性，從眞起妄，背覺合塵矣。違眞背覺，然後有心意情識之名。眞則不貳，違眞則貳。貳以二，參以三，同歸於妄而巳，不覺故也。惟其不覺，是以妄認軀殼爲我，而不知本覺之爲眞我；妄認六塵爲心，而不知本覺这爲眞心。世之講學者，又皆以識神爲覺，而實非覺也；以見解爲悟，而實非眞悟也。此無它，性101心意情識等義未及犁然，是以覺路不開，見惑爲病。

寂然不動之中，卽道之軆也，卽仁也。所謂人生而靜，天之性也，虚靈不典豆也，本然固有之知也，無極之眞也。此聖凡賢不肖智愚之所同具者也。惟聖人一向圓全安住，未甞少遷，雖

至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。易曰：精氣爲物，游魂爲變，故知死生之說。夫102其所謂游魂，乃其寂然不動之體，物交物則引之，内外皆喧，失其固有矣。賢者覺之，則爲不遠復；凡夫昧之，遂爲游魂。日遠日，月遠一月，無復返原之期，顚倒于夢想之間，而游魂始爲變矣。至此則愚益愚，流蕩生死海中，不能自有眞命，隨物遷化，莫知底止。故惟聖人能制命，聖人能不死，愚者反是。川靖節歸去來辭有曰：悟巳往之不諫，知來者103可追。識迷途其未遠，覺今是而昨非。其曰悟，曰知，曰識，曰覺四字極爲分曉，此淵明所以爲聞道也。後人不達，乃攺識爲實，淵明之意荒矣。知止而後有定，此知字卽是靈知，卽是本覺，卽是悟，卽是止至善。旣止至則定性矣，定性則不遷矣。不遷則靜而安，如止水，物來則現，物去無迹，前乎千萬世之巳往，後乎千万世之未來，皆視諸掌矣。故曰能慮。能慮則得道矣，故日能104得。知是至初地，得是至善極功，首尾只是一知字。堯舜執中，此知也；孔門一貫，此如也。夫人之所以欲壽其身者，豈非以身爲我有乎？然以身爲我之所有則可，謂身為我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出於性，然亦非性之體也，葢交於物之用也。此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，105以死而亡，故曰天命也。此則眞我也。而人多執身爲我，於是得失交乎前，憂喜躁乎中，泪於其情，𦊱於其身，而所謂眞我者，茫乎不知爲何物，豈不大可悲哉？二氏之學，以養氣爲主，誠能內視返聽，此氣自充，精神自固。僊丹在人腹中，卽此氣是也。故曰氣不耗散，再無别訣。老子曰君子爲腹不爲目，丹書云黃帝內視三月而道成，卽此治也，106經世書云天之神，棲於日；人之神，發於目。生身處，此物先天地生；没身處，此先天池没。水、火、木、金、土之五行，攢簇於此；肝、心、脾、肺、腎之五者，鍾靈於此；唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。內指通玄秘訣云含光便是長生藥，變骨成金上品僊，又云撮聚雙精在眼前，燒成便可點金僊，金華詩云雙童常守洞門立，三島眞人長𨓏還，全笥寶籙云性之初見，如星大圓，佗佗光爍。107修丹之士，纔見此物分明，便是元氣產矣。故滄海洞源之間，或加一顆，或如一鈎，從下而上，斬升漸長，此是先天眞一，凝而顯象，非幻妄也。三日，月出庚曲，江上月華瑩靜，有箇鳥飛，皆此旨耳。𣶬陽子云是一上坏，水火煆煉，方能成磚。水火交，似冷如氷，從泥丸而降，丹出不出月餘，神水將畢，霎時現由水中之金，紫色光明，大如米粒，結在明堂，千変萬化，閉眼不見。閉眼觀之，108在泥丸或走或飛，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言談，亦不可昏睡，堅心上下昭顧，此第七轉工夫也。圓覺經：晏坐靜室，安處徒象。維摩經：空其室内，除諸所有。皆謂屏滌雜念，虚其心也。性命宗旨，譚者多未瑩。盍觀六祖語，可知崖略。其曰：本來無一物，何處惹塵埃。此性宗事也。又曰：吾若不知去處，終不别汝。此命宗事也。109人之寐也，魂自雷門出，入爲夢。雷門者，耳也。或問：觀世音何以示女相？曰：歸元法無二，方便有多門。成佛証果，依因悟入，凡二十有五門：六根也，六塵也，六識也，七大也。諸門之中，惟觀世音依耳根而悟入。黃庭經：嬌女𥥆窕翳霄暉。註云：嬌女，耳神名。故觀世音現美女之相。六塵惟聲度垣，不能爲碍，故觀世音之玅力，無刹不到也。110楞嚴經以情爲外分，想爲内分。葢心動于內曰情，人之陰氣有欲者也，故爲內。意縁於外曰想，人之陽氣有冀者也，故爲外。情積不休，能生愛水。諸愛雖别，流結實同，潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣。諸想雖别，輕舉實同，飛動不沉，自然超越。純想卽飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠。情想均等，不飛不墜，卽生人間。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下111洞水輪。純情卽沉，入無間獄。欲界衆生末後着，盡於此矣。修行人絶諸情想，直超三界。修行人行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓。劉元城四十七時謫嶺表，巳絶欲，故七年間未甞有疾。年幾八十，堅悍不衰。甞語人曰：安世絶欲三十年，氣血意思只如當時。終日劇談，雖夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐調息，復起觀書，未甞晝寢，終身未甞艸書。家廟祭享跪112拜七十有二，未甞廢闕，一皆本之以誠心。甞前知至誠如神，聖言豈欺吾哉？

人受天地之中以生，故性不可不復。聖賢應世，惟欲敎人復性而巳。性復，則天地世界如觀掌中物耳。人身戴天履地，曾不知天之高、地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不識主人，抑亦不識方隅物色也，豈非虚度乎？

於乎！天地世界可謂廣大，而吾人之性又包乎天地世113界之外，此聖人所以敎人復性也。莊子曰：六合之外，聖人存而不言。鄒陽曰：天下之爲九州者有九九。今中國之九州，乃八十一分之二耳。楞嚴經云：阿羅漢見閻浮提，如觀掌中果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵，淸淨國土，無所不矚，衆生洞視，不過方寸。道孰爲大？性爲犬，千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡弃。然時而思之，則千里之遠114在於月前，千歲之久，無異數日。人之性不亦大哉？噫！人之自小者，可哀也。巳始元玄三炁帝，雌雄三一，上中下三𨵿首，心腎十三統，皆一理也，一事也，一物也。司晨之鷄必以童，若壞其天眞，豈能有常哉？吁！人可知矣。龜筴傳云：天尚不全，故世爲屋，不成三瓦而陳之。陳，居也。宋李文靖云：内典以世界爲缺䧟，安115得圓滿如意，自求稱足？人生朝暮不可保，巢林枝聊自足耳。葢住懷空成，則必至於壞，理勢然也。何以全爲？道筋骨，則形全；剪情欲，則神全；靖語言，則福全。亢倉子之語也。孟子戒助長，莊周懲益生。李翺云：滅情以復性，不若王弼性其情，乆行其正。李雜乎禪，王協於易。

116晁文元云：置心空中，不令着一物。白沙子云：善學者，常令此心在無物處，庶運用得轉耳。程彥賔攻逆寜成，左右以二美女進，手自封鎖室。及旦歸，其父母皆泣謝，願太尉早建旄節。答曰：但死時無病，便是好也。後官至觀察，九十無病而終。尹師魯是是非非，議論無避，不苟止，不苟隨。臨終以書别范文正，馳至，巳沐浴，坐逝矣。哭之慟，乃張目曰：死生常理，希文豈不曉117乎？復揖而逝。由二公觀之，死生之際，顧乎日存心積行如何，自然如願也。四大之身，饑瘡爲患，隨順給養，不生貪着，謂之智食。恣情取味，妄生分别，惟求適口，不生厭離，謂之識食。邦實顔堂訂正脉望卷之二終杉

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