天台智者調和法門云

：行者修心，善諸五事，必使和適，則三昧易生。今依標列其略於左：玄門364之所禁秘而不肯輕傳者，禪那方以爲便門，而滿口道之，惟恐人之不知其用心廣狹爲何如。即調食。食過飽，則氣急身滿；食穢濁，則心識昏；食過少，則身嬴心懸；食不宜，則動宿病。二、調睡。睡眠過多，廢修。聖法。調伏睡眠，令神氣清365白，念心明淨，乃可捿心聖境。三、調身俱入、住出三義：安坐安手，正身正頭，頸脚正。吐濁氣，閉口閉目。四、調息。不澁不滑，是自心調。相風守之，則勞七口出入有聲。杜和帶不通。二喘。守之，則杜和四息。四息，山人三氣。前三相者，是名不調，而用心者，復爲心患。一一一366君谷訓之，當使三法：一者，下安着心；二者，寛放身體；三者，想氣徧毛孔入通同無州陪，不沉不淫。五、調心調：一者調伏亂想，不令越𨓜；二者當令浮沉寛急得所。坐時心中昏暗，無所記録，頭好低垂，是爲沉相，當係念鼻端。坐時心好飄動，身亦不安，念外異縁，是爲367浮想，當係緣臍中。心病相者，由攝心用念，因此入定故。胸臆急病，當寛放其心，想氣皆流下。心寛病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，當歛心急念，令心住緣中。于初入定時調三事：身旣爲麄，息居其中，心最爲細，調麄入細，令心安靜。二、住坐中調三事：令一坐之中，身息及心，368三事調適，無相乖越。三、出時調三事。坐禪將竟，應先放心異縁，開口出氣，想從百脉隨意而散，然後微微動身。若出旣頓促，細法未散，住在身中，令人煩燥不安。文始經云：云者風，風者木，白者氣，氣者金。風散，故輕淸者上天；金重，故重濁者入地。乃魂魄一字之義。369婦人懷胎在下田，與腎相對，曰胎田。男子常能存養胎息，凝結神炁，故無饑渴寒暑之所撓，陽神出入，謂之胎息。金水訣云：男女命門，係胞隱精。女但寄產，男失其金。生竅掩塞，不見其形。狀如偃月，金水之靈。弦中二八，兩竅洞明。子若識之，五神歸併。萬炁固守，與天長生。開天策景玉經云：人月胞元，狀如偃月。大可容升，小可容卯。隨月生死，二七相370半，兩絃之間。兩弦之間，即兩腎之中，元海一穴也。金水氣滿，子若得之，壽命無間。胎僊訣云：元海號神室，狀如鷄半壳。其大可容升，其小可容勺。神炁精內藏，如子在胎膜。又云：神室之狀，鷄子蓬壺，黃庭爲口，關元爲戸。殿後少陽居左，太陽居右。呼吸日月，爲神主宰，藏神致靜，可以復命。呼吸有數，作用有時，使二炁左右交冲，元海竅371脉忽爾洞開，氣精俱入，謂之氣歸元海。便覺臍下躍躍然，如火慰湯淋，正如子在胞胎時動躍之狀，是其騐也。二炁俱入元海，藥物旣滿爐後弦方用固濟。爐旣立，是謂胞胎。此言男子身中元有受炁之處，亦猶姙娠係胞之所耳。故知精華之炁，不爲無用，其名雖俗，其用不凡；其物雖輕，其功甚大。聖人愛精重施，豈虛言哉？復元炁之法，以减息爲候，心神湛寂，其息自减。372減半息，增半壽也。從減息至無息，則復元歸本矣。經云：凡人以有息爲常，聖人以無息為常。大洞經云：初定通息，太和一千，元合五千，十通成眞。莊子云：物之有知者恃息。華嚴經云：善才叅第六比丘，見其端居寂黙，出入息盡。卓壺雲云：眞汞，卽我之遊魂也，心實主之，神實統之，不可直指曰心曰神也，謂之元神。眞鉛，吾373身之元陽也，自落地一㘞，寄居西南坤位，魄之類也。修養家以鉛制汞，不過使元陽與遊魂重來相見，聚而不散，返吾身未生之初耳。又悟眞云但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。蓋三魂者，乃震之三；七魄者，乃兌之七。魂魄未合，故謂之金木間隔。黄庭經云攝魂還魄永無傾，和制魂魄津液平。凡諸多名，皆是譬喻，若孜孜龍虎鳥兎之類，與吾身何干涉耶？374今時玉液入圓，來日王液依時復生，運用同衣，前工不廢。又云不可如初下手之有所事，亦不可外初下手而它有所事。鉛汞欲有爲而動也，吾則迎其機；鉛汞復其所而静也，吾則守其周而復始。日復一日，旣得藥，腎氣生而不交者，心氣不下也，浮想不淸故也，是謂外火雖行，內符不應。至時寒似冰，迎之以永結。顚倒片餉間，混沌超375生滅。子時太陽在北方，而人身氣到尾閭關，於此時起火，則内外相合，乃可盗天地之機而成丹，故曰天機與人機對舉。𥿄舟云：形神相顧，入道初眞；形神柏伴，名曰得眞；形神相入，名曰守眞；形相抱，名曰全眞；形神俱玅，與道合眞；形神雙捨，名曰證眞。普度後學，以眞覺眞，376通眞契玄。左腎元炁動於癸時，右腎精炁動方丑時，二炁下沉，大作於艮寅，故曰元炁行於水海，精炁行於鬼道。元海竅脉旣已閉塞，信有位而無時矣。若能奪其二時，再還元海，更以兩弦之日而制造之，而開闔之，則元海一處再立形象，精炁乃有所歸，謂之剏制爐時也。兩弦開闔，謂呼吸有數也。癸丑之時，不令其下沉，故曰鉛遇癸生須急採，377又曰時將丑也，又曰後天則克化爲精矣。葢採藥有時，進火有數，必鉛中作汞，借炁進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補。命門一藏，日夜傳受，脾胃食未之炁寄於其間，客於脉絡，守其位目，炁離其位曰精，泄而爲液，積而氣多，久必自潰，終無所歸，沉滑垢遺，垽濁淋漓，雖不滛欲，亦必走泄。馬丹陽曰箇中不識眞消息，牢捉牢擒走不禁是也。378玄者，黑而有赤色。葢北方陽動而生水，陽炁赤，水黑色，故曰玄。太玄、重玄、玄一乃水炁之盛，故爲天地之根。之一者，萬化之本。老子之得一，楞嚴之全一，孔子貫。葢天地始生，自一數起於北方，一陽初之貫之，一貫動而生水，亦猶人之生，以一陽之精結爲胞也。雌一、雄一、帝一，謂之三一之道。紫精天在太無空洞之中，於人則腦門是也。紫379相天上毓華林，絳實朱柯竹葉深。咀嚼繁英入不老，常觀烏兎換光陰。在人則腎水黑，心火赤，二炁交姤，化爲純陽紫金精，葉成林，華茂果實，自巳眞人餐之，可致長生之道，故佛身號紫金光聚。大洞經云：長眠大無外，如布袋和尚、陳希夷睡數月，塵積滿體，葢息定也。丘長春曰：息有一毫之未定，則命非巳有。380天上三光，日月星；人之三光兩目心。日月失度，星辰留伏，天地災變。目有所惑，心有所感，身體傾危。日月星能照天地雙目，心能顧一身，不令外物之所蔽。胎僊者，有炁而無息也。伏氣者，胎丹也。上弦下弦以藥言，弦前弦後以時言。釋迦說法，睂放白毫；元始說法，眉放靑毫。葢白毫西方金氣，雖是表性，命在其中；靑毫東方木一381炁，雖是表命，性在其中。

烟蘿子存守九宫訣云：頭有九宫，兩眉之間，却入一寸，爲明堂宫，太乙君居焉；却入二寸，爲洞房宫，英右白元中；却入三寸，爲丹田宫；却入四寸，爲流珠宫；却入五寸，爲玉帝宫。明堂上一寸，爲天庭宮；洞房上一寸，爲極眞宮；丹田上一寸，爲玄丹宫人；382流珠上寸，爲天皇宫。十卷一凡五雄四雌也。內境論云：人有咽有喉，喉在前，主出納；咽在後，主吞物。咽爲胃系，下連胃脘，爲水谷之路；喉爲肺系，下接肺經，爲喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分布淸濁之氣，而爲氣管。肺之下有心，心之不有膈膜，與脊脇周囘相着，遮蔽濁氣，令不薫心肺，謂之膻中。膈膜之下383有脾胃肝膽，脾居胃上，與胃膜相着。肝之治足左，其位居右，有獨葉者，二葉三葉者。胃之下有小腸，爲受盛之宫，化物出焉。小腸之右有大腸，受小腸之谷，爲傳道之官。大腸之側有膀胱，以虚受水，爲津液之腑。凡胃中腐熟，其氣自胃上口賁門傳於肺，播於諸爬。其宰穢自胃下口幽門傳入小腸。小腸下口闌門泌別，而水入膀胱，滓入大腸。横膜之上，堅膜之下，與横膜相粘，而384黃脂漫包者，眞心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，包絡也。眞心不受邪，凡病者包絡也。腎有二，元炁屬焉，形如江豆，相並而曲，附於脊膂，外有脂褁白外紫。有係二道，上係於心，下連於腎，坎離南北，水火相感，其一爲命門。莊子云：吾聞庖丁之言，得養生焉。謂其了知牛之肯綮脉絡也。頗有衆生於巳之心肝胃腎，筋轉脉摇，不能明了，何以入養生之門耶？

385昔有僧坐禪，聞香積之氣，心念曰：必是齋供，或見天僊來，請赴天厨供。遂於定中便去。日每如是。有明眼師見之，謂曰：汝墮一厠中矣。僧不信，遂令再赴。供囘，師取厠中一虫殺之，僧方悟。以此觀之，鼻之於香，亦能引人爲異類。香嚴童子聞香，便悟其所從來，立躋果位。一般香氣，迷悟兩途，可不謹之？

僊輩所傳胎息之法，以鴻毛置之鼻端，數息炁386之出入，自一至十，十取百，百取千，千取萬，以至于一定，不復往來出入者，或深淵下坐，數日不出者，則饑渇永除，寒暑無畏。人有饑渴寒暑者，爲元炁出多入少故也。故曰玄息自長生。海爲口之根蔕。夫象圓而光景煥明，人能淸虚淡泊，自然見其本來性天虚圓靈明，圓明卽玄關一竅也，非心腎口鼻之屬。知此一竅，則冬至在此，藥物火候387并皆在此。古人云：玄關一竅子，天地大根源。契合五千字，妙通三百言。卽此也。心想如猿猴，無有暫停時。若欲折伏者，當須調大乘。古人云：攝心一處，卽是菩提道塲。散亂片時，便落衆生境界。蓋意乃五臟之中，四神之首，上下中停，爲得中之地。人能晝夜照顧，省察提撕，母令昏瞶，當惺惺地，百日自通靈。華嚴經云：若有欲知佛境界，當淨其意如虚空。388冲和者，全借火煉其氣。其氣上升，生發在於太乙元君。未生天地，先生太乙元郡。太乙者，北方壬癸水，在兩腎堂間，上透泥丸，下至湧泉。瞥起是病，不續是藥，不怕念起，惟恐覺遲。古德云：若人淨坐一須臾，勝造浮圖七寶塔。寶塔終久化爲塵，一念不生成正覺。葢此心一念下生，直躋聖地。東坡云：卓然精明念不起，兀然枯槁性不滅。二389句畵出箇正定的模樣。宗門云：賓中主，主中賓，如善才參見五十三位善知識。是以先天炁爲主，以後天炁叅之。吸提呼嚥，龜鳳交倂。陽關指點，鬼路自禁。乾卦常行，工效相應。艮寅不動，長生有分。又云：閉門上嚥，勒𨵿下搐。定息內觀，眞陽自足。口大中玅行，以炁爲主。有天地之炁與父母之炁混而生。人在胎中，臍蔕與母相連，隨毋呼吸。旣390生剪蒂，各自呼吸。炁藏於炁海，謂之命元。修命者，修此也。天地之炁，受命之命也；父母之炁，召命之師也。人之炁以萬計，所謂浩然之氣，充塞天地。若不能貴其根本，耽戀酒色，炁漸隨散。至中晚之年，不及數千，所以神疲力倦。若知存養，則萬物復爲之生矣。昔三一王先生夢神人告曰：上帝命汝住金華洞，賜丹一粒，還汝精神，復汝元炁。故391知神炁不備得道矣。玉樞經云：身中九靈，何不召之？召之則吉。身中三精，何不呼之？呼之則慶

神閽，呼召則聚而通。壽正集僊傳云：周從，泗州人也。徐祚翁深重之，曰：我少而婚是人，㓜得道，其神全，吾不及也。周從者，其老子所謂早服而重積者與？

每月弦望晦朔，海水隨爲消長，亦如人身，每一日一夜，血氣一朝於顖門，遇其朝時，卽默默靜392坐，凝定神思，但聞血氣自踵至頂，奔走凑理，蔌䔩之聲，如羣蟻相緣，五臟六腑轉動聲響，內外相應，見乎四體，達於聽官。久之又徐徐散去，閴寂無聲。此亦修行之大端也。丹法不過採藥、進火二著工夫。送入中，隨意而止，不復下流，謂之採藥；以神御炁，以炁定息，息息歸根，謂之進火。日用工夫，以元神爲主。何爲元神？內念不萌，外393想不入，獨我自主，謂之元神。三敎聖人皆是發明此義。先天一點靈明是曰性，從虚無生靈，是曰神。神妙萬物而爲言也。未入壳子内，則上下與天地同流；旣歸人身，各有所附。人無此靈，則頑然一物而已。神居泥丸，在天爲三百八，先天一氣散於周天息數之內爲海，每二十四爲一。本來394無貭，聚而成形，顯則成象。萬物得此數而生，還丹得此數而結。數在天地，含於冬至之前；數在人身，含於念頭之前。且冬夏二至，乃天地之數升一降之機關；一呼一吸，乃人身之數一出入之門户。金丹之道，以人身一呼一吸之中，念頭一動一靜之處，合天地一周之數。假此而調停，謂之採藥；假此而攅簇，謂之煉丹。必首尾相應，內外符合，自轆轤而泥丸送下丹田，會於395生殺之舍，恍恍惚惚，杳杳冥冥，似有如無，非空非色，情濃如正酣，身快如浴起，不及片時，結成清風，爲巽黍米，名曰刀圭，此還丹之景象也。劉綱眞人於甲子庚申生日，本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。趙眞人於靜房空室調神出壳，如壯士展臂，可千萬里，陰鬼不相干，亦得留形住世。况夫補巳散之靈炁，益見在之魂。六字訣其法：鼻取口吐，切忘有聲。肝若嘘時目396睜睛，肺知咽氣手𩀱擎，心呵頂上連义手，腎吹抱取膝頭平；脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻嘻。春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不嘘，四時常有嘻，三集益不足，八節不得吹，腎氣難得盛。凡有餘則引其子，不足則欲其鬼。如肝本噓也，有餘則用嘘，嘘亦不能引肝氣。若引其子，則用呵字瀉心之氣，心氣旣行，肝氣自傳也。如肝氣不足，是肺鬼之有餘，乃殺其鬼，用哂字泄之。聰明之士，397審達五行，生克調和正，依時對節下手行。