山人俞咸蕃

郡康節曰：動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。又曰：飛者栖木食木，鷹鸇之毛猶木也；走者栖草食草，虎豹之毛猶草也。飛之類喜風而敏于飛上，走之類喜土而利於走下。在水者不瞑，在風在地者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。水類出水即死，風類入水卽死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳬之類是也。牛，順物，乘順風而行則順；馬，健物，遡逆風而行則健。費誓云：馬牛其風。春秋左氏傳云：風馬牛不相及。蓋馬牛奔逸，則各自從風而行也。北地馬羣，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡而不入他羣。易之坤卦云：利牝馬之貞。蓋謂此也。今人稱婦人爲媽媽，亦是此意。蟻亦不入他羣，故呼爲馬蟻，一名𤣥駒。瑣碎錄云：魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風，不知所從來，但觀鳥之所向。虱，陰物，其足六，北方坎水之數也，行必北首。驗之果然。嚮見一書云耳，今忘其書之名。周禮：山虞：仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。在山南爲陽，在山北者爲陰。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水則面向上。2肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水

則浮，而南海有沉水之烏。木虛實之相反也。爾雅云：烏之雌雄不可別者，以翼左掩右爲雄，右掩左爲雌。張華博物誌亦載此說。陶隱君曰：鳥之雌雄

難別，舊云其翼左覆右是雄。又燒毛納水中，沉者是雄，浮者是雌。魏伯陽參同契云：男生而伏，女偃一作仰。

其軀，非徒生時著而見之，及其死也，亦復效之。本在交媾，定制始先。褚氏遺書云：陽氣聚面，故男子面重，溺死必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺𣦸必仰。走獸溺死，伏仰皆然。素問云：升降出入，氣無不有。注云：壁窗戶牖，兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以物投井及葉

中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，爲無升氣而不能降也。空瓶小口，頓漑不入，爲氣不出而不能入也。故曰升降出入，氣無不有。予幼時，有道人見教，則劇燒片紙，納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，卽如銅水滴捻其竅，則水不滴，放之則滴。修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升，蓋神之所至，氣亦隨之而住也。房中術所謂手按尾閭，吸氣嚥津，雖得其緒餘，而亦不泄。欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣，陽時在左，陰時在右，亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂玉洞雙開是也。

馬痛死者不可食，食之殺人，而肝爲甚。醫書云：馬，火畜也，有肝而無膽，木臟不足，故食其肝者死。史記云：秦繆公亡馬，野人得而食之者三百餘人。吏欲法之。繆公曰：君子不以畜產害人。吾聞食馬肉者不飲酒，3傷人。乃皆賜酒而赦之。予近見里人葛恆齋食馬肉湩傷，以煑酒入鹽，飲之而愈。然則酒誠可以解馬毒也。左氏傳云：國狗之瘈，無不噬也。杜預註云：瘈，狂也。宋書云：張收嘗爲猘犬所傷，食蝦蟇膾而愈。猘，居例反，亦作，征列切，狂犬也。或謂杏仁亦可以治犬傷。内則云：狼去腸，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。鄭氏云：皆爲不利人也。左氏傳云：晉侯夢楚子伏，已而鹽其腦。子犯曰：吉，吾且柔之矣。杜預註云：腦，所以柔物。今人熱皮，必用猪腦，欲其柔也。昔有人食猪腦一具，朞年手足軟弱，不能下榻，遂成癱瘓。乃知內則與左傳之說，皆不誣矣。魚去乙，鄭氏註云：魚體中害人者。東海鰫魚有骨名乙，在目傍，狀如蒙篆乙，食之鯁人不可出。爾雅云：魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。予謂鄭玄謂乙爲魚骨，爾雅則以爲魚腸，皆以其爲如篆書乙字也。若以狼去腸推之，則魚之乙非腸矣，乃魚骨也。唐詩云：杜宇呼名語，巴江學字流。蓋以江勢曲折如巴字。或謂蛙形象蚯，蚓形象之，此皆魚骨象乙之意也。陸龜蒙謂鴨能言，能自呼其名。或謂自呼其名者，鴨、鵲、貓、狗亦皆能之，豈特鴨與杜宇？燐火，俗謂之鬼火。兵死及牛馬之血曰燐，螢火亦曰燐，其明皆如火而非火也。吾家舊有老僕，素不信鬼，隨先人往無錫靑陽匯收租，夜見鬼火無數，騰騰而來，衆驚走，獨老僕乘醉趍前撲之，乃石楠葉之濕者。予嘗夜坐水亭，雨初霽，見草間有光，遂起而拾之，乃一濕蝦壳。葉4玉岩云：嚮在五臺山中，夜間見濕松皮有光，呼從者拾滿一布囊，蓋將持歸遺江南親戚故舊，以示希有。數日後視之，則乾而無光矣，笑而棄之。

古享禮，猶今前筵，古宴禮，猶今後筵。杜預曰：享有禮貌，設几不猗，爵盈而不飲，肴乾而不食，宴則折俎，相與共食。

古之素積，卽今之細摺布衫也。荀子云：皮弁素積。楊倞註云：素積爲裳，用十五升布爲之，蹙其腰中，故謂之素積。一升八十縷，十五升千二百縷，蓋細布也。

玉藻云：士不衣織。鄭氏註云：織，染絲織之。釋文云：織音志。今訛爲注，遂稱織絲爲注絲。志、注聲相近也。或寫

爲苧絲，則又轉訛矣。北方毛段細軟者曰子氄。子，謂毛之細者。氄，温柔貌。書堯典云鳥獸氄毛是也。今訛爲紫茸。豳詩云：無衣無褐，何以卒歲？鄭氏云：褐，毛布也。貴者無衣，賤者無褐，何以卒嵗？愚按：孟子云：視刺萬乘之君，如刺褐夫。以褐夫對萬乘之君，亦言貴賤之殊耳。褐乃編枲粗短衣，不黃不皂，賤者之服，非毛布也。褐

字從衣，毼字從毛。鄭氏誤以褐爲毼，遂云：褐，毛布也。毛布乃今之斜毼，價貴於苧麻多矣，此豈賤者之服？

今之蒙衫，卽古之毳衣。蒙謂毛之細軟貌，如詩所謂狐裘蒙茸之蒙，俗作氁，其實卽是毛衫。毛訛爲蒙，蒙又轉而爲氁。氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼爲竹巾。東漢西域傳注：氈曰毛席。張衡四愁詩云：美人贈5我氈氍□。服虔通俗又云：織毛褥謂氍□，細者謂之毾㲪。毾㲪者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。漆器有所謂犀皮者，出西毘國，訛而爲犀皮。桂漿者，出罽漿國，訛爲桂漿。以此推之，罰

跡心，名音同而字不同耳。西毘亦卽是織皮國名訛而爲西毘也。渠搜織皮，出書禹貢。幞頭起於周武帝，以幅巾裹首，故曰幞頭。幞字音伏，與幞被之幞同，今訛爲僕。韓退之元和聖德詩云：以紅帕首，蓋以紅綃轉其頭，卽今之抹額也。帕首、撲頭本只是一物，今分爲二物。唐人幞頭初以皂紗爲之，後以其軟，遂折桐木山子在前襯起，名曰舉容頭，以爲起於魚朝恩，五代相承用之，至宋乃易以藤織者仍易以紗，後又易以漆紗。周武所製不過如今之結巾，就垂兩角，初無帶，唐人添四帶，以兩角垂前，兩角垂後。宋又橫兩角，以鐵線張之，庶免朝見之時偶語。近時凉緇巾以竹絲爲骨，如涼帽之狀，而覆以皂紗，易脫易戴，夏月最便，以此見幞頭之製，亦是展轉番騰，故其樣古今不同如此。嚮見官妓舞柘枝，戴一紅物，體長而頭尖，儼如靴形，想卽是今之罟姑也。瑣碎錄云：柘枝舞本後魏拓拔之名，易拓爲柘，易拔爲枝。琵琶，又名鼙婆。唐詩琶字皆作入聲，音弼。王昭君琵琶懷肆，胡人重造，而其形小。昭君笑曰：渾不似。今訛爲胡撥。四觱栗二字豳詩。說文觱作畢。朱晦菴曰：篳栗，元名悲栗，言其聲悲壯也。悲、觱、畢三聲皆相。張衡四愁詩云：美人贈我金錯刀。古之錯，卽今之磋也。磋，千箇反。北人讀錯作去聲，南人讀錯作入聲，其實一6也。鬚睂，荀子作須麋，楊倞注云：麋與眉同。髭鬚，亦作茲疏。荀子曰龍兹。劉向列女傳云：龍疏，火席名也。楊倞

云：茲與髭同，一作鬚。龍兹即龍疏，疏、鬚聲相近也。郊特牲云：筦簟之安，而蒲越藁鞂之尙。左氏傳云：大路越席。越，戶括反。今錢塘巿肆所賣蒲合，卽越也。以越爲合，聲之訛耳。柫，水車柫也。楊倞以爲連枷。枷乃打稻器，非柫也。古之承霤，以木爲之，用行水，即今之承落也。崔豹古今注云：長安御溝，謂之楊溝，謂植高楊於其上也。又曰羊溝，謂羊喜觝觸墻垣，爲溝以隔之，故曰羊溝。愚謂今人以水溝在庭内不可見者爲陰溝，在庭外可見者曰陽溝。吳人指積薪曰柴。積音祭，卽周禮天官委積之積。鄭氏云：委積爲牢米薪蒭。釋文曰：積，子賜反。今訛爲祭，以委

積停留日祭留。禮記云：天無二日。孟子亦云：天無二日。乃若春秋左氏傳云：天有十日。蓋謂十幹，甲至癸也。列子乃云：堯時十日並岀。莊子、淮南子又從而附益其說。雖皆寓言，不亦過乎？或者曰：亦有兩日並出而相闘者，載之信史，不可謂無也。予曰：不然。唐乾符六年十一月，兩日並出而鬪，此必日初出時，水中映日，蕩搖上下不定，遂成兩日之相摩。天安得有兩日？二7十八宿有房日兔，畢月烏。丹書云：烏月兔。蓋謂日月之交也。易以離爲日，陽中有陰也。坎爲月，陰中有陽也。張橫渠謂陰陽之精，互藏其宅是也。兔四足，漢張衡以爲陰類，其數偶；鳥有三跡，陽之類，其數奇。愚謂自屬日。所謂月中兔者，月中之日光也。丹家借此以喩神入氣中，猶日光照入月內，乃著兔于月，以爲法象，故其說有云：月者，藥也。世俗遂謂月中有搗藥兔，妄矣。今於數百步之外，觀山上行人如白蟻之小，及過數十里外，山亦不見，何況地去天數萬里之高遠，安能見月中之兔哉？月中果有兔可見，則不知此何等樣之大小也。張衡謂羿請無死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之以奔月，是謂蟾蜍。劉昭盛稱張衡天文之妙，而張衡論姮娥與蟾蜍如此，得非承前人之繆乎？催今謂月中女名嫦娥，因又名日月爲羲娥，謬之甚矣。謂月中，晉志云：羲和占日，常儀占月，區車占呈儀。常娥者，妄也。又謂有廣寒淸虛之府，則又妄之又妄矣。月中有蟾、兔、桂樹之說，皆妄也。然戰國時已有是說矣。楚辭云：夜光何德，死則又育。厥利維何，而顧菟在腹。朱晦菴云：菟與兔同。世俗桂樹、蟾光之傳，其惑久矣。或者以爲日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，故日月微黑處乃鏡中大地之影，略有形侶，而非直有是物也。斯言有理，足破千古之惑。宋蒼梧王使楊玉夫伺織女渡河，曰：見當報我，不見當殺汝。遂爲玉夫所弑。織女乃經星，萬古不移，豈有8渡河之時？蓋丹家運夾脊之氣上升崑崙頂中，謂之黃河逆流，又以任督二脉爲天河，因以牛女喻身中之陰陽交媾爾。杜子美天河詩乃有牛女年年度，何曾風浪生之句。張文潛七夕謌形容織女一宵之歡，以爲猶勝常娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。大抵騷人才士嘲風詠月，不過一時之嬉耳，寧復揆之以理？織女，星名也，字有機杼之具。武后七夕得金梭于庭，乃宫人爲之耳，猶眞宗之得天書。天有書乎？乃王欽若之徒為之耳。黃河出于地上崑崙山，東流至于磧石，故夏禹導河自磧石而始。天河自在天上，隨天運轉，晝夜不定，豈得與黃河相接？李太白乃云：黃河之水天上來。太白蓋以崑崙山爲天上也。天河與海，霄壤高下之不同，豈乘槎可到？張華博物志：乘槎入天河，見牽牛、織女星。可見其誕也。列子謂女媧氏煉五色石以補天，儒者譏其誕。天未嘗有缺，縱有缺，豈煉石可補？況天體運轉不停，從何而措手？譏之誠是也。殊不知五色石以喻五臟之氣耳。養生之法，潛神内視，則五臟之氣聚於丹田，自丹田熏烝達于腦中，腦爲崑崙，居上象天。補天，即黃庭經所謂填腦，所謂子欲不死修崑崙是也。江東采石，世俗相傳女媧補天，煉五色石于此，故名采石。以訛傳訛，女媧氏繼伏羲氏之王天下，後世以女媧爲古聖女，乃伏羲之妹，顓頊之母，豈其然乎？且夫氏名女媧，猶國名女直，又如左氏傳所謂女艾，莊子所謂偊女高，孟子所謂馮婦，果皆婦人哉？書云皇天后士，皇者，大也，后卽厚也。古字后、厚通用也。揚州后士夫人祠，塑后士爲婦人像，謬矣。月令云9其神后土，注云：顓帝之子孫。祭法云：共工氏之霸九州也，其子曰后上能平九州，故祀以爲社。左氏傳曰：共工氏有子曰句龍，爲后士。此豈婦人哉？古者天子稱元后，諸侯則爲群后。若以后土爲婦人，則后夔、后稷亦可謂婦人乎？朱晦菴曰：如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。愚按西漢郊祀志：天地合祭，位皆南嚮，同席共牢。高帝、高后配于壇上，西嚮，亦同席共牢。蓋取乾父坤母之義。此時未有塑像，不敢設位爾。乃若山川之神與天地神衹，本皆無形。今塑東嶽神為帝者像，又塑后夫人像，以爲之妻妾，則不知其娶何氏為妻，買何氏爲妾也。郡有土地廟，曰城隍廟，以其在郡城之下也。古者鑿土以築城，而城下之地，無水曰隍，有水曰池。易曰：城復于隍。謂泰之上六，極則必反逆倒轉爲否之初六，亦猶城圮而其土復填于隍也。蓋有城則有隍，縣無城而稱其土地廟爲城隍廟，何耶？吕氏春秋云：魯哀公問於孔子曰：夔之一足，信之乎？孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足矣。愚謂哀公所問，蓋以夔爲獨脚鬼也。或稱軒轅有四目，唐堯有八眉。道聽途說之不實，街談巷語之失眞，皆此類也。東漢曹褒傳云：章帝語班固曰：堯作大章，一夔足矣。此必古有是語，與孔子荅哀公之意同。夔乃虞舜時典樂教冑子者。哀公以夔爲獨脚鬼也，寃哉！獨脚鬼乃山魈，見道家煙蘿子圖，連胲一隻脚，故唐詩有山鬼超跳惟一足之句，豈可以夔爲鬼物者哉？

10孔叢子曰：土石怪，夔罔兩。國語云：木石之怪夔、蝄蜽。未有所謂一足之說。莊子乃云：夔之一足，其行趻踔。注云：夔，一足獸，如牛無角，聲如雷。黃帝殺之，以皮冒鼓，聲聞五百里。怪哉！東漢西南夷狗國，乃黄帝時槃瓠之種。槃瓠之說，甚怪而可笑，蓋理之所必無也。理之所必無，惟可與燭理之明者道，庸人孺子不必與之辯也。大抵語怪者多託以黃帝時事，昧者以爲信然，識者之所不取也。大孤山狀如一隻履，小孤山狀如

一瓣香，相對有彭浪磯。今以小孤山爲小姑，彭浪爲彭郎，謂彭郎娶小姑爲妻，江行者過其廟，皆致敬也。温州有土地，杜拾姨無夫，五撮鬚相公無婦。州人迎杜拾姨以配五撮鬚，合爲一廟。杜十姨爲誰？乃杜拾遺也。五撮鬚爲誰？乃伍子胥也。少陵有靈，必對子胥笑曰：尔尙有相公之稱，我乃爲十姨，豈不雌我耶？近見廉司李裕僉事云：江陵北有奉甲站。初不曉奉甲爲何義，詢之父老，乃言春申君所居，春訛爲奉，申

訛爲甲也。有自中原來者云：北方有牛王廟，畵百牛於壁，而牛王居其中。問牛王爲何人，乃冉伯牛。嗚乎！冉伯牛乃爲牛王。眞武卽𤣥武，宋避祖諱，改玄爲眞。夫玄武乃斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位居北方，屬水，江南人家祀之以厭火災。如漢武帝柏梁殿飾以蚩尾，蚩乃海器，水之精也，水能克火，因置此像。又如徐州黄樓，黄土色，土所以勝水也。11朱晦菴曰：眞武非是有一箇神人被髮者，蓋只是玄武。所謂青龍、朱雀、白虎、玄武亦非是有四箇物，以角星爲角，心星爲心，尾星爲尾，是爲靑龍。虛、危星如龜，騰蛇在虛之下，故爲玄武。眞宗時諱玄字，故改爲眞。參星有四脚如虎，故爲白虎。翼星如翼，軫星如項下嗉，井星如冠，故為朱雀。盧仝詩：頭戴井冠。楊子雲言龍虎烏龜，正是如此。玄武卽烏龜之異名。龜，水族也，水屬北，其色黑，故曰玄。龜有甲能捍禦，故曰武。其實只是烏龜一物耳。北方七宿如龜形，其下有騰蛇星。蛇，火屬也。丹家借此以喻身中水火之交，遂繪爲龜蛇蟠蚪之狀。世俗不知其故，乃以𤣥武為龜蛇二物。賈秋壑會客食鱉，一客不食鱉，問之，則曰：奉祀眞武。秋壑曰：眞武之龜，不可以爲鱉也。龜鱉不辨，何以治民？客乃求郡者也，遂不與郡。座客同戲之曰：鰻與鰍鱓皆不可食，象眞武之蛇也。蔗筍亦不可食，象眞武之旗竿也。滿座皆笑，秋壑亦笑。韓退之與軒轅弥明石鼎聯句云：時於蚯蚓竅，鳴作蒼蠅聲。後人乃云：茶鼎聲號蚓，香盤火度螢。句雖工，然蚯蚓安得有聲？蓋不熟玩韓詩耳。退之蓋謂鼎中湯鳴如蒼蠅之聲，非謂如蚯蚓之聲也。蚯蚓竅，乃石鼎之竅，如蚯蚓藏身於泥中之竅耳。崔豹古今注云：蚯蚓，一名曲蟮，善長吟於地下，江東人謂之歌女。謬矣。按月令：螻蟈鳴，蚯蚓出。蓋與螻蟈同處，鳴者螻蟈，非蚯蚓也。吳人呼螻蟈爲螻蛄，故諺云：螻蟈呌得腸斷，曲蟮乃得歌名12之良二。晦菴曰：今以玄武爲眞聖，而作眞龜蛇於其下，已無義理。而又天蓬、天猷及翊聖作四聖，殊無義理。醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。道家乃有三魂七魄之說。魂果有三，魄果有七乎？曰：非也。蓋九宮數以三居左，七居右也。白玉蟾三龍四虎之說亦猶是。蓋太玄以三爲木，四爲金也。蘇子由云：古說左腎，其腑膀胱；右命門，其腑三焦。丈夫以藏精，女子以繫胞。以理推之，三焦皆如膀胱，有形質可見。而王叔和言三焦有名無狀，不亦謬乎？曾虎臣云：按白虎通性情篇謂上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。據此則三焦有形人矣。叔和旣不察，而子由亦偶忘之耶？愚謂聞之隱者云：三焦卽黃庭也。丹書以心火、腎火、膀胱火聚于此，以猛烹極煆，故曰三焦。焦乃武火之謂也。沈存中亦云：黃庭有名而無形，與叔和之說同。然存中亦不知黃庭即三焦，叔和亦不知三焦卽黄庭與曾虎臣謂三焦有形，亦是已。就從白虎通分爲上中下，則又非也。丹書云：奇經八脉，惟任、督二脉爲一身陰陽之海，五氣貞元，此爲機會。任脉起于中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，屬陰脉之海；督脉起於下極之腧，並於脊裏，上至風府，入腦上顚，循額至鼻，屬陽脉之海。運尾閭，壽五百歲爲白鹿，蓋通此督脉者也。龜之亦壽，然龜能閉息伏氣，蓋通此任脉者也。又能通此二脉，則貫尾閭，通泥丸，百脉皆通。黃庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。天經卽黃道，乃日月往來之路，在人身爲任、督二脉，乃呼吸往來之路。予曩得一子，不哭不乳，三日而死，不知何疾。後讀醫書保生方、三因方，皆曰兒生不啼不乳，蓋因剪臍帶13之時，爲風所入，自臍以上，循胸喉攻至下胲齒齦，當中作黄粟一粒，疼不可忍，故不啼不乳。但以指甲破之，出黃膿一點，便啼便乳。後以此法教人，凡活數兒矣。按素問、難經、甲乙經皆云：任脉者，起于中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉。又按朱肱内外二景圖云：上下齒縫，中間齦交二穴，乃任、督二脉之會。乃知嬰兒初生，所以不啼不乳者，風入任脉故也。木瀆酒肆吳其姓者，病精滑不禁，百藥不可療。予授以一術，極簡易，但脅腹縮，尾閭閉，光瞑目，頭若帶石，卽引氣自背後直入泥丸，而後嚥歸丹田，不問遍數，行住坐臥皆爲之。仍教以服旣效方保眞丸，彼亦不服，但行此術，不半年後見之，疾已愈而顏如桃矣。此術亦可療頭風。道家傍門術有鼻吸口吐之說，以爲不漏。旣吐矣，安得不漏？始不信，試之果驗。此術亦可療夢遺。世傳三峯採戰之術，托黃帝玄素之名，以爲容成公、彭祖之所以獲高壽者，皆此術。士大夫惑之，多有以此喪其軀，可哀也已。葛洪喻之爲冰盆盛湯，羽苞蓄火，或以爲䑛刀刃之蜜，探虎穴之子，豈不險哉！北夢瑣言載：唐相國夏侯孜得彭數之術，悅一娼，娼不能奉承，以致尾閭之泄，卒。予外祖閭丘公爲大理評事時得此術，兩臉如桃，年過七十，竟爲此術所害，與夏侯孜無異。丹家以爲桶底脫，蓋中年精力徤，能吸縮閉固；晚年精力衰，不能翕縮閉固，是以一夕而傾倒殆盡。夷堅志載吳道人害縣吏之妻，而卒爲縣吏所害。道人一死，固不足以償數十婦女之命，然縣吏亦善此術，蓋嘗害他人之妻者，其妻幾爲道人所害，賴有羊羔湯以補之而不死，亦幸矣。14九華山杜安仁先天大學性命書九篇，議論滔滔，儘有講明。或者曰：此書嘗進呈高廟。予觀其進表有云：過以相與者，必能濟衰，合大過卦枯楊生稊之道。分明是房中術。蓋借易以文其說，非清淨無爲之道也。覆山子詹谷注陰符經，以奇器爲未用之處女，可謂亂道之甚矣。又注參同契，穿鑿附會，是乃魏伯陽之罪人也。眞西山爲之序其書，儒者蓋以之爲異端，而不復窮究其說，遂爲所欺。三谷子金丹百問，其三十八問云：人之生，如何分男女陰陽？曰：男先感而後女應之者，必生男也。女先感而男後應之者，必生女也。男女神和氣順精全，卽生端正福壽之人；若神傷氣憊精虧者，卽生怪狀夭薄之人。三谷子姓丘，名山，字安道，江右南城人，三穀其所居也。乾道初，遇金華老人，得金丹之術，遂作此書。雲間儲華谷祛疑說云：開氣爲男，闔氣爲女，一闔一闢，男女攸分。宜春李玉溪注玉皇心印經，經云：男女稟受同也，但感合先後而分陰陽耳。褚氏遺書云：陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入爲骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。施肩吾鍾呂傳道集云：父精先進，母血後行，血包于精而爲女；母血先進，父精後行，精包于血而爲男。肩吾蓋祖褚氏之說，與三谷子之說相反，不可不辨。予三十年前，嘗與燕山温次霄總管夜語生男生女之分，次霄深取三谷子與儲華谷之說，且曰：孫思邈天癸一日二日之說不足取。至論白玉蟾氣血盈虛似月魄之說，則證以素問所謂月始生則血氣始精，月郭滿則血氣實，月郭空則經絡虛。蓋氣血自月上弦至望則盛，下弦至晦則衰，月郭空15則魚腦減，蛤與蟹皆然。呂氏春秋與淮南子皆不誣也。愚嘗見士大夫之未得子者，每每以此語之，多有得子者。然育與不育，則有天命存焉，非人之所能爲也。醫書載求男法，多引用褚氏遺書之說，誤人多矣。吾鄉一貴公子，連得二女，其後妾又懷妊，貴公子喜而告予曰：今必得男，吾用褚氏法也。予笑曰：若用褚氏法，當拱聽足下更弄一瓦。他日果又生女。予告以丘三谷、儲華谷之說，越一載，遂生一男。近會澄江郭伯英，閒語中原前輩胡紫山、温次霄、郝吉甫，因論褚氏遺書之說，伯英憮然曰：吾爲此書所誤矣。伯英蓋亦用褚氏法者也，連生六女而弗悟。後以語松江張士龍之子，可謂以迷指迷矣。因告之曰：速宜改正之可也。伯英曰：改正之法當如何？予曰：陽精先至，陰血從而包之，陽在内則男形成矣，此乾道索坤而成男之謂也。陰血先至，陽精從而包之，陰在内而女形成矣，此坤道索乾而成女之謂也。伯英聞之，笑謝而去。

或疑貴公子侍妾滿前，得子反少；漁郎一夫一婦，得子反多，何也？此理曉然，有何難見？蓋寡欲乃有子，多欲則無子。譬調一杯羹，鹽恰少則有味，鹽多則無味也。士大夫欲得子，法當節欲，否則就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，欲得子也難矣。孝經云：父母生之，續莫大焉。未得子者，不可不知也。然又有一說：男猶天也，

女猶地也。天之雨露，未嘗不沾濡也，而地有肥磽之不同，亦有生物者，亦有不生物者。地若瘦瘠，或剛鹵，或瓦礫，而責其不生物，是鐫冰而改火，挼藍而求朱。徒16上之上之上一六東漢書馬勒傳云：勒祖偃，長不滿七尺，常自罪短陋，恐子孫之似也，乃爲子伉娶長妻。伉生勒，長八尺三寸。世降俗末，江南士大夫往往溺于聲色，娶妻買妾，皆求其稚齒而嬌嫩者，故生子皆軟弱多病而夭亡，

甚而醉以入房，神思昏亂，雖得子亦不慧。

陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。此褚氏遺書之說也。或有無糞門者，無産門者，何爲其然也？徐巽胎育産化論云：父母大小便急而受胎也。其說出衞生經。又有頭如雪而肌肉純白者，或者

以爲社日受胎，故男曰社公，女曰社婆，非歟？曰：非也。徐巽胎育感化論云：受胎之時，母之經水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白。褚氏謂血充肌膚則身白是也。毛髮皆白，目視𥆨𥆨者，何也？

經云：毛髮者，血之餘。又云：肝受血而能視。今月水方行，血耗肝虛，毛髮失所潤，目精失所養也。

先儒云：淮南子牢籠天地，博極古今。