天地陰陽配合解設道坎離解易二用

公戊行是中如。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來；輻輳而輪轉，出入更卷舒。易謂坎離者，乃藥火之𧰼也。日月爲天地間水火之象，開梁家一76坎離為男女中水火之象，故曰懸象著明，莫大乎日月。易曰陰陽不測之謂神，張子曰合一不測爲神，推行有漸爲化。是神者，乃陰陽之主宰；而化者，即隂陽之迭運也。則欲窮其神，知其化，其惟陽往則陰來乎？太陰純黑無光，若不受太陽精光，則太陰何由而有陽光之氣，自出庚而弦望，自望弦而晦期耶？而人間之少陰可知矣。亦必先受少陽一點陰火精光，乃成一爻陽鉛之氣，可以復還乾陽之中，故陽小往則陰乃大來也。丹經所謂返還歸復者，義盡於此。自朝而晦，自晦而朔，如輻之輳77轂，輪轉不停者，此陰陽之來往也。日月行于黃道之上，一出一入，迭為盈虧，互為卷舒，各有次序者，亦此陰陽之來往也。日月之神化如此，則吾身之日月日用，不知者可默識矣。故學道之士，知晦朔弦望之妙於往來輻輳，知採藥之符，是窮神也；知動静早晚之期於出入卷舒，識運火之候，是知化也。在學人反身而求之耳。右第三叚。此指陳身中之陰陽，故引易傳之文，以假象寓意。

易有三百八十四爻，據父摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撢持；雄陽播玄78施，雌陰綂黃化；渾沌相交接，權輿樹根基；經營養鄞鄂，凝神以成軀；眾夫蹈以出，蝡八音輭動莫不由。此節專論震符，以示大藥之初候，而統論火符，以發其端。全易一部，計三百八十四爻；大藥一觔，計三千八十四銖。此丹道、易道之相同，作契之本旨也。爻者，六爻之位；符者，爻符與卦合體。六十四卦，除乾坤爲器、坎離爲藥物，餘六十卦皆火候。一時當一爻，一月當三百六十爻。據爻者，依時而合其藥；摘符者，乘機而取其事。比喻器、藥物、火候。謂一卦有六爻，一爻有三符，陰陽相79交，不用一時之久，不盡一爻之用，故一時分三符，摘用一符也。符謂六十四卦者，與卦相符合也。晦至朔旦者，子位之初，冬至之月，陽氣漸生，至三日之夕，而震先來受符，非朔旦卽震符也。人身中只此一日一符，爲先天藥生之候，正謂一陽生於二隂之下，三日出爲爽，以象復卦也。復之下卦爲震，一陽來復，可以求鉛。當此之時，乾坤相遇，合體而媾精；烏兎合璧，交結而撢持。雄陽之虎，播其玄施，玄乃天之色，施則天施之意也。惟陰之龍，統其黃化，黃乃地之色，化則地生之意也。一施一化，丹80法以之爲權輿，而樹立根基。權輿者，始初之義。古人作𢖍自權始，造車自輿始。詩云不承權輿，此其証也。花之郡蒂曰鄞鄂，以喻金胎神室也。丹法經營以養鄞鄂，非有他道，丹結於中，用火符包褁於外，餘時凝聚元神，養育於內，自然十月功圓，脫胎神化，而聖軀成就矣。此一陰一陽之道，乃生生化化之源，生人生物，莫不由之。蝡動者，動物也。於是仲尼讚乾坤，鴻濛德洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。81承上文朔旦震符之意，歸重始初，而借聖人定六經之義以証之。讚乾坤者，大哉乾元、至哉坤元等語也。鴻濛，始初之氣也；洞虛，能容之量也。此乾坤之德也。易首乾坤，兩儀爲萬物之始；書稱稽古，堯典爲治道之始；詩詠開雎，夫婦人倫之始；禮重冠婚，男女成立之始；春秋書元年，人君正位之始。聖人作經，皆有所託始。煉丹而不知其始，可乎？

故易統天心，復卦建始初。長子繼父體，因母立兆基。易，日月也。天心，天地生物之心也。易曰：復其見天地之叅司梁泳望上卷邑十二82心乎？復卦當子位之中，先天一氣始萌，萬物之數皆從此起，乃天心建立之始初。其在丹道，他家活子時，朔旦後之震符是也。純陰之卦，一陽下動，變而成震。震爲長子，從坤母而生，此卦體之因母立兆基也。以丹法言，震爲龍，龍卽長子，悟眞所言家臣也。繼者，代也。長子代父之體，乗其活子時至，投入母懷，氣精交感，先天眞鉛之兆基，於此而立，卽太陽移在月明中意也。此二句將先天藥祖和盤托出，而註家徒以子炁母炁等語敷演掩師，不幾埋沒魏公一片婆心耶？83聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，詘屈信以應。時息應鍾律，升降據斗樞。聖人者，知震之受符者之符合也。月行於天，一月一度，與日交合，謂之天符。自初一以後，其光漸進，乃魂長魄消之時，火用震兌乾者，以陽狺陰詘，應一日自子至巳之進也。十六以後，其光漸退，乃魄長魂消之時。符用巽良坤者，以陰信陽詘，應一日自午至亥之退也。且鍾律每月換一管，一𡻕換盡十二管，火候之消息應之；斗樞每時移一位，一日移徧十二辰，火候之升降據之。可見叅司召永國上卷十三84年中用月，月中用日，日中用時，各有層次也。聖人觀天道，執天行，辦藥物於月之盈虧，而採取知時；知火候於日之早晚，而火符應候，聖人豈虛生哉？右第四叚。專論震符，示人以囚母立基，金丹之第峩也。末節專言火候。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。此條舊本在御政節各典所部之下，文義不屬，方壺外史移置于此。爲三日出庚之日，乃太陽元精，中含五采五行之精所化，萬物得之而成五色。以丹道言則火也。月乃太陰，體白無光，受五行85精於日，晦朔弦望，皆以去日之遠近爲準。月晦之日，與日合璧，一年之中，與日會者十二度。聖人以六律六呂紀之。以丹道言，則藥也。五六相乘，恰合三十度之數。太陰一曰行十二度有竒，太陽一日行一度，行至三十度，又與太陰合璧，復轉而成朔，終則復始。原其始，則月朔生庚，兌丁滿甲，存之緒也；要其終，則巽辛受統，艮丙喪朋，亡之緒也。丹士所宜亟講者在此。月到晦盡朔來，陽氣初萌之際，盜此與日初媾之五行精而已。三日出爲震，庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五86乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兎魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兎者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。此篇與中卷晦朔之間一章，同借夕月統論藥生之象，卽大藥之六門也。先天眞鉛，含受日精，名曰陽火，生在偃月爐中，煉時謂之藥，養時謂謂之火，不過白虎初弦之氣而已，原非二事。起緒於晦朔之間，而生明於三日，步九三都，自西而虧而東候。且夫三日出庚，月哉生明，一符陽光，昏見西方庚位。下年月象震卦之納庚。鉛生癸內，陽產鉛中，藥材新嫩，正一陽初動，宜進火煉藥之時也。者，昧爽之氣，陽之復也。三87日昏見之期，作爲朔旦昧之氣，過此則皆後天之用，而非先天新嫩之藥矣。愚者不達，爲之意求眞水，以焉三日爲期。豈知生庚之水，卽非晦朔之符。二分眞水別月。凡日合壁不受陽光，曰有單符單訣也。月至八日而上骸，其光半明，昏在南方錢朋。終則有始，喪而不䘮丁位，象兌卦之納丁，在人為隂中陽半，藥味平平之時也。月至十五，與日相望，魂盛光盈，昏在東方甲位，象乾卦之納甲，在人則為三陽盛滿，金精壯盛之時也。蟾蜍月之精，兎魄，月之體。月光本借於日，日生於卯，故月中兎魄是日之精，而月之氣至望始明，妙在一雙字，88惟雙對乃明也。然黑而蜍之生明，陽生有漸，每視乎六明陽卦之節，震兌乾之思漸長，則受日之光，而蟾蜍之精漸生，然後兎者吐蟾蜍之精以生光。七八，少陽少陰也，合成十五，三五德就而陽道訖矣。陽火已極，隂符將起之時，不容不屈曲低降也。此前三門屬金也，所謂陽火也。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其朋。節盡相禪與，繼體復生往。士癸配甲乙，乹坤括始終。月至十六日哉生魄，晨現西方辛位，明午象巽卦之89納辛，以人身火候言之，則隂符繼統之始也。月至二十三日爲下弦，晨現南方丙位，明半象艮卦之納丙，以人身火候言之，則陽中陰半，藥味平平之時也。隂以陽爲朋，月至三十日，陽消已盡，晨在東方乙位，故曰喪朋，象坤卦之納乙，以人身火候言之，則歸根復命之時也。此後三門屬水也，所謂陰符也。卦節旣盡，日月合朔之後，復生庚月，震來受符，重陰之下，一陽來復，非復生龍乎？乾納甲壬，坤納乙癸，十千始甲乙而終壬癸，故乾坤括納甲之始終也。此藥物火符進退之序，太陰少陰同。叅司梁泳望公