雜義

參同契發明二八兩弦之㫖。悟真篇宣揚內外二藥之微，並作丹經之祖。參同辭古義奧，讀者難於通曉。悟眞祖述參同，詞㫖調暢，風韻可人，讀者易於入門。奈邪說紛紜，註文錯亂，每將仙經旁引政路，若非翁眞人力爲排斥，悟眞金丹之學，幾何不晦於若輩耶？戴同甫取翁註而䟽之，妙義頗多。此外陸子野、陳上陽二真人，陵濳虚、李晦卿、甄九映、仇知幾諸先生註，各有發明，悟眞之㫖，昭若日星矣。上陽金丹大要一書，闡金丹之道尤暢，足22以羽翼悟真。彭好古雜講地元，未見純一，余所不取。紫陽張祖，樹幟南宗，杏林而下，派傳六葉，嗣元闡教，並居祖席矣。其別支則廣益子劉眞人，亦親炙天台者，二傳爲翁真人葆光，故註當以翁爲主，而他註次之，縁其為天台嫡孫，與親承不異也。但合衆註數十萬言，篇章顥瀚，目炫心迷，況又各出一見，觀者無所適從。余於每章下，首列正解一註，可以互相叅訂者，以次列之。不論世代前後，敷衍間文，槪行刪削。篇首冠以濳虛小序，總一章之㫖，間以鄙意，請正大方，聊補各註所未及，俾諸說23異同，咸歸一貫，後學免望洋之歎矣。翁序聫絡始終，透徹精髓，妙無以加，選之以冠集首。但註與世所傳薛註同，戴同甫辨其非薛，考證最確。按記薛祖事跡之元王真一，其年爲政和乙未，因斥葉文叔謬註而作也。查文叔註悟真，係紹興辛已歲，安有四十七年之前，薛祖預指名而斥之？况薛祖著復命篇，𡻕在靖康丙午，自序遇師於宣和庚子，則政和乙未，薛祖尚未遇師，其僞不待辨矣。翁註於釋月圓及投胎奪舍之義，曾引紫賢數語，亦薛未有註之一證也。翁公於乾道癸已24作註，序文厯指文叔之誤，確有至理，余故照大全改正之。儒曰存心養性，釋曰明心見性，道曰修心煉性，三教聖人都教人從心性上超生死。今人妄認腔子裡有箇昭昭靈靈之物，便謂眞性在是，不知此正生生死死之根，劫劫輪𢌞之種也。古德云：無量刦來生死本，癡人喚作本來人。是乃吾身之識神，吾儒所謂氣質之性也。因此氣質之性，六根門頭化爲六識，而又有傳送識以爲之運月，如豪奴欺主，主反無權。修道之士，先要認得此識乃25家庭之賊，非我元神，則脚跟方得著地。要須定慧双修，以川一絲不掛，六根清淨，則八識無依，自然復其澄湛之體，而心空及第矣。此真性元神，本是不生不滅，無去無來，乃採藥行火之際，偏要用此傳送之識。主人欲行則行，欲止則止，非特用之而不爲害，且賴其護持傳送之力也。迨面壁還虛，化識爲智，真性亦空，方是大自在、大了當耳。心印經曰：上藥三品，神與氣精。聖人教人修煉，惟此神氣精三寶而己。精能生氣，氣能生神，寶精固修行之先務。台真篇註惟義二二。26然學道必先正身心，以清其神，神凝則氣聚，氣聚則精生。逆修之道，又是神能生氣，氣能生精也。全眞之子，元陽未漏，得遇眞傳，修之立登聖域。惟是既漏之身，精氣神皆落於後天。契云：下德爲之，其用不休。卽有真授，僅到陰神超脱地位。但逆水行舟，稍有不勤，易於退失，欲如金丹之一得永得，難矣。自非先天之三寶，何以頓超無漏乎？原夫先天之精，陽精也，篇中負隂抱却陽精是也；先天之炁，陽炁也，篇中藥逢炁類方成象是也。俱從虛無中來，生自坎宫，寄居兌户，蹇煉金丹之至寶，而又27用也，合先天靜定之元神，與之配合成丹，則仙階立躋矣。此妙有眞空之密旨也。悟眞三篇，反反覆覆，闡明內外二藥作用。內藥者，雄裏懷雌，離象也。離中求先天之液，液中行久積之砂，砂中運至真之汞，篇中㸃化離宫腹内陰者是；外藥者，黑中有白，坎象也。坎中求真一之水，水中取未擾之鉛，鉛中採先天之炁，篇中取將坎位中心實者是。內藥了性，乃法身上事，無形無質而實有；外藥了命，乃色身上事，有體有用而實無。丹法顚倒坎離，他主我賓，先求外樂。但外劉興詔諭，28藥雖是先天祖炁，却生在後天，故於後天地已有形質，爲七卷之中，而求先天地未形之氣，一符二候之頃，結就丹基，然後再用隂陽符火，以抽添温養之。祖師借易象以發揮丹道，作藥火之儀形，究竟得意忘象，得象忘言，非可執卦象以求丹也。丹熟之後，脫胎神化，抱一還虛，現前獲佛神通，此道家性命雙修之極果，與佛家之虛静湛寂，本覺圓滿，無二無別者也。至於篇中詩歌，皆根據陰符道德、龍虎參同、入藥鏡諸書，推勘入妙，亦足爲萬古丹經王也。29曹元君云：元和內運卽成真，呼吸外施終未了。蓋言致虛守靜，神炁歸根之後，胎息成而變化出，方是功夫。若徒守呼吸，只後天之炁，無益於事。然非呼吸外施，曷致元和内運？是以初下手時，先閉六門，以和四象，下閉二陰，以防外洩。神息相依，注意規中，調和外息，維繫乎徑寸之中，來往乎丹田之内。但能入静半晌，自然離宫真液下降，坎宫陽火上升，中宫氣動，劈劈嘵嘵，跳躍不住，乃小坎離交之真景，系關見象，外息停而真息動，以法制馭，乃致水中火發，廻旋尾閭，一撞三闗，此中妙諦，難以30盡陳。規中指南，分配乾坤二卦爻辭，所最宜留意者，在或躍在淵、括囊旡咎二節耳。此玉液鍊形開關展竅之法，丹道自始至終，不可須臾離者也。若金丹節要，上下三元等法，既講存想搬運，兼用按摩，恐非真清真靜，余不敢取。更有方流工夫次第毫髪不知，創爲三極玄工之說以欺世，尢屬不經，勿爲所惑。學道之士，能以清靜道關是上乘之法。倘年力就衰，不能卽應，則有吹鐵笛之法，通關較易。若不開關而築基煉已，乃是隔靴搔痒，無益於事。但工夫次第條列，非可一31蹴而至，首開關，次築基，次得藥，次煉已。煉已功純，金筋玉骨，化血爲膏，半斤眞汞已全，民安國富，方許入室求丹。若未勤煉已待時之功，孰敢行二侯採藥之事？旣得丹餌，四候合丹之後，絶而復甦，乃可講金水之候，而行屯蒙既未之火。金液還丹而後，十月數終，六百卦足，自然嬰兒顯相，超凡入聖矣。金丹雖似蓮花，一切不染，奈出於泥淖之中，難免纎微夾帶，必須煉虛合道，屛緣絕慮，面壁九年，方得虛空粉碎，法身圓滿，舍利交光，充遍大千世界也。其間防危慮險，自始至終，大約有七事：金不縣興官間離志亂32丹，大要言之甚詳，余不復述。金丹之有取乎鼎器也，人人能言之，而不盡通其義。夫坤形六叚，純陰之象，其體本空，原無陽氣，神仙以法追攝，二七之期，誘奪太陽，乾火照曜，坤瘦成坎，乃曰先天眞一之炁，卽時陽光發耀，可煉大丹。契曰陽往則隂來，長子繼父體者，此也；中卷金公本是東家子，送在西隣寄休生者，此也。丹道用鼎器以產鉛，辟之用陽燧以取火。陽燧取火，非日不生；鼎器產鉛，非乾不變。況還丹之理，取象於月，月亦純黑之輪，非感曰之陽氣，安能晦復生33明乎？三元丹法，總是這箇道理。謂之器者，用之以作受物之器，豈謂空器中本有眞陽之炁耶？還丹所最難尋求者，先天妙鼎也；所最難講究者，符來之信也。大藥六門，一月六候。六候之藥，火煉已溫養皆用之。但出庚之信不真，則後此盡皆謬誤。契云：三日出爲爽。又云：其三遂不入。則知晦朔合符，月映太陽而生明；西南得朋，光吐庚方而出震。藥物纔新，有氣無質，急宜起火煉藥，點汞入鼎，方是二分水至。謂之候者，候其時之眞，候其火之至也。丹家往往泥於五日一候，欲待朔