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大悲神呪註

吳興髮僧際蓮氏閔苕敷註釋廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰廣大圓滿無閡者，言此性光本來廣大圎滿，一無阻閡也。閡，礙也。不作礙與礙而作閡者，卽此一字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，則因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以巳知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標題不作礙而作閡也。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進之阻。其阻雖一，而一阻于疑，一阻於妄，皆非天定之障，乃一而2人自作之□也。閡字之障，從門從亥，乃天生之障。譬如大海當前，非舟莫渡，乃處世之阻也，天限之也。人身之中，百關萬竅，偶爲痰塞，氣不通流，則有病生，而修持因阻，亦天限也。惟此大悲心大陀羅尼，光到則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也。故下卽曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者，別物有質故有閡，此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恆河沙世，而無處無物，堅如金，穢如糞，惡毒如蛇蝎虎□，無知如草木土石，而此光無不洞入，無不周滿，一無片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天，人3人具足，箇箇圓成者也。曰大悲心者，圓通無住之謂也，故大士一號圓通自在菩薩。世人此句作慈悲悲字解，乃大謬也，當作大圓通心解。此承上無閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光眞體發現有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。大，大也；陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽然，一顆寶珠也。上天天語呼日曰尼，西方梵語同，猶言卽此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之眞體坐觀時所現如此，非言性光卽日也。此卽慧月慧日之名，天心佛心義也。神妙章句者，言其發露於世，結成神化妙玄之章之句，有散而萬4殊，卷而一本之義，故下卽醒之曰陀羅尼也。猶言原是道箇滾圓的太陽樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿無閡，無住心焉耳。有指點口氣。會得此意，持大悲呪，則已度人度物度鬼度不難。按，此咒本屬有音無文，聖聖口傳，不留文字。而原其有文之始，巳在中國。中古聖師自西東來，雖屬據音手錄，而聖師巳會通夫華言而出諸口，故不必以𣑽語莫通，自障心識，原可以意會得解之者。第其義意淵深，有仁者見之謂之仁，智者見之謂之智之妙，未可自是所見，而必強夫人人咸附我見，如余今所註釋，然亦不過備一解5釋焉而巳也。南無，喝囉怛那，哆囉夜㖿南無者，心無雜念也。莫作義謨會。喝囉怛那者，猶言威光赫奕，著一顆夜明珠然也。喝作赫字會。囉，助語詞，猶言著也，然也解。怛音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字乃通篇之主腦，翻來覆去，無非發明此字。那音拿，指□歇時帶出之音，有言巳了而神猶注之義，一名歇語詞。哆囉夜㖿者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌。㖿同耶，疑詞也。夜㖿者，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見不聞之地義。按6此句是通篇主腦，而怛字又爲此句之主也。南無阿𠼝㖿南無，舊解悞向準佛爾猚作聖師聖友會，言是流傳法語，乃我聖師友也，謂卽尙友古人之養。有人不法古，則道不明義，然不若竟準南無本音本義會，以無口傍故耳。阿𠼝應作代日珠解。白國誌載迦葉佛說法難足南麓龍樹山故事：周懿王時，西方有國，日常没，日耀時許爾民苦其暗。爾時迦葉應運旨，往彼說法。阿𠼝龍王化一士人，混進聽講七晝夜，國常明。龍王聽至，佛以無住而生其心，合掌而7逝，遺珠於實□中。迦釋佛取以置之山樹之巓，以代月日。民感其德，名其國曰阿𠼝。龍王以此捨珠功德，昇證無上果。巳而迦釋佛以將湟槃爲衆說法于土山，龍女感之，亦來聽法。聰至。法尙應捨，何況非法？頓悟性空，捨身化樹。樹開五色華香于由旬，以代迦釋佛。佛名其樹曰龍樹。頌曰：優鉢羅龍女，以是功德昇。證龍樹王菩薩位在阿𠼝尊者之下，可信捨身功德，不及率心度迷也。據此南無前解，不若作心，心，無念也。㖿，疑辭，謂豈神龍阿𠼝捨其心珠，以代日珠懸耶？何光明之廣大圓滿，無閡無住耶？是謢首句怛8字義也。婆盧羯帝爍鉢囉㖿婆慮，梵語，華言摩利天。羯帝，華言日月爭光，有如羊□然，合繴之義也。爍者，如電光之□然。鉢口□而體明有光，故曰爍鉢囉㖿，言日月合璧，其光耀有如兩鉢相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也。㖿者，疑詞，猶言豈如是耶義。菩提□哆婆耶菩提，梵語，華言正覺；薩，情也；哆，大定也；婆，布問也，癀也。言豈正覺者，法性光布於情緣大定時耶？何所放現若是之9周遍耶？摩訶薩哆婆㖿摩訶薩，𣑽語，華言大覺。哆□，解見上，猶言豈彼大覺者，功入大定，而普布敖其大定智光耶？是亦讚夫首句憔字也。摩訶□盧尼迦㖿此句總承上文，以啟下文也。摩訶，大而無算之謂；迦，能仁之名；盧者，眞炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測之貌，太陽是也，喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德眞炁充□盧空有脫□□融無住無相之□之規現有圓陀陀，光10爍爍，普施仁照如日之心，懸於太虛間耶？以爲惟佛山世乃能現此之義也。總也，形容怛字之義，以啟人景，卽遵修之意。唵唵，舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。一說作歎美詞解，言不關有此種種光明，不覺同聲歎美之義。二觀□妙□□囉□曳此示人修省得功之義。飛上唵字義來，言汝等徒知恭敬11歎美，如何能悟？貴能於動念處覺察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴以責改，不自放逸，若臨嚴師然，則舊染去而光明現焉之義也。薩，情也，覺也。皤番黑返白貌，日新之謂罰，自治之嚴義。曳，出也，性光始現之義。數怛那怛寫此示人修心則心明義。數，音索，□也，卽時習之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數治其心，卽是佛性，所以人人可以作佛。今昔興謨，皆瀉自佛性中來也。南無悉吉利埵伊蒙阿利㖿12南無，往訓也，卽上怛寫之興謨也。悉，盡義。吉，吉祥。利，利濟。言此典謨能悉其吉利，則吉利焉。埵，護生之具，城屬也。伊，三目天神言明察也。蒙，昩也。阿，無也。利，利益也。言當悉其防護，有如埵然，悉其明察，有如伊然，而心存吉祥利濟，懼或鄰私，有如防寇然，護生然，埵焉伊焉，一若昩焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利㖿。是戒人當存普濟心，莫作自了漢義。一解蒙乃養義，阿乃不見不聞之地，利㖿有無利不利之念，皆蒙字中作用義，是卽南無悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉，利也利，不利也利，故曰悉吉利。其埵也伊也，正13以撫蒙，以養正於不見不聞之地，亦不計基敎養有益與無益也。此解最妙。婆盧吉帝室，佛囉愣陀婆。婆盧者，法體廣大，如一娑婆世界然義言其眞炁敷布，廣大周遍有如此，是承上普濟愿來者。吉帝室佛囉楞陀婆，猶言養成娑婆世界大一箇法盧，作爲大吉祥帝居宫室，奉佛以居，然而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大眞炁，護持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰娑盧吉帝室，佛囉楞陀婆。楞，欄屬，設以格內外者，以比14智慧光也。陀者，圓陀陀光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻一身也。是示人戒行必當精嚴之意。南無那羅謹墀。南無，往調也；那，何也；羅，敷示之意；謹，謹小愼微也；盧，失德也。戒行一虧，前功枉費也；墀，丹墀，墀有尤微，以喻九成也。言彼往調何謂也，示一謹字，以爲後天學者升堂人室之階梯，如丹墀之於殿下，升有九級然謹一步則升一步之義也，故曰南無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也，此卽儒門愼獨之意焉。□15唎摩訶皤哆沙。咩。□，醋屬，味酸而性斂，有去舊生新之功用。唎者，利也，利涉之利也。摩訶，大也，猶言能如醯之去舊生新，斂放一切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也；沙，衆也；咩，羊鳴之聲也。其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀鳴求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫眾生之哀鳴求度也。故曰：醯唎摩訶皤哆沙咩一解哆者，定而不進貌，是指行有所阻，諸凡不濟，故有如羊鳴然也。此說亦可互參。蓋度須自度，爲君師者，但能喻令衆生各自去舊16更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文，言己之不敢稍懈，而謹其心志行爲者，所以護我佛性也。若惟獨善，則違本性，便不成佛。佛訓如此，我旣能謹所謹，遷悔之益必多，漸可修至黑返純白，我之佛性自得大定，不如衆生之徒知鳴救也矣。按：此說乃貼修養一邊說。薩婆阿他豆輸朋薩婆者，猶言覺彼舉世也，蓋有自覺覺世之義。阿他，猶言無托也。他、托，西方音通。蓋阿者，無也，猶言無他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第一也。輸，輸而出之，樂土也。朋，同17類也。蓋以娑婆爲一身，物我有不二者。矧夫鰥寡孤獨，乃我兄弟之顚連而無吿者也，焉得不首提而輸出之哉？此承上文沙咩之義也。阿逝孕阿者，無也；逝者，去也。言彼無去一流，較之無吿者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當然之念之行也。一作飛騰夜。又解：考卽訶利母之子有名孕者。訶利母一產五百子，其乳哺時，以手灑乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取爲乳衆法。事見大18藏輯要。世人誤認作觀音奉之，比比也。薩婆薩哆那、摩婆薩哆那摩婆伽薩婆薩哆那者，上薩字作覺察義解，下薩字作情狀義解，婆，作娑婆世界義解。猶言覺彼世情。情狀旣覺，而世情乃定，如何而可，故曰哆那。哆者，定而不變貌；那者，如何而可也，問詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣慕之乃能世情咸覺，而知其能定之道在於何政乃可義也。摩者，揣慕之義；薩者，覺也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之義也，亦問詞也。摩婆伽者，猶言揣摩，舉世惟以得上而授之守之一19善政也，答詞也。伽者，上也，恆產也。此卽□門旣庶矣，又何加焉？曰富之義也。摩罰特豆摩者，砥礪之義；罰者，責善之嚴；特，一也，識得一萬事畢之義；豆者，頭也，猶言第一也。此承上義而益之以敎，敎莫善於五相砥礪，則□善嚴，同歸一義，不令岐趨，此為第一。蓋卽儒門旣富矣，又何加焉，曰敎之義也。怛姪他此承上特字義來，言所謂特者何？此句怛字也。怛者何？在大悲神况，注20天曰命，在人曰性，其大無外，其小無內，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，箇箇圓成，不以顚沛而失，不以造次而遺，聖賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。姪者這也，他者他也，蓋指圓陀陀光爍爍、太陽如癀大圓滿無閡無住大陀羅尼也。曰姪他者，猶言就是他也，指點之詞也。