與林留于書

10何微。計可以與造物爭雄長者，莫先乎此。所以傎守勿墜，而戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰也。夷齊之求，求此；孔顔之樂，樂此；歷代聖賢之憂勤惕厲而不敢懈，不敢懈此。此也者何？久迎覺也。覺則眞實矣，眞實則誠矣。中庸曰：至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。又曰：博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成，天德王道，其盡于此乎？雖然，是非必得時則駕，功大名顯，而後見此盛也。古之一室嘯歌，翛然遠引，初無羡于王公大人之尊11富顯榮，而終不失其素履者，誠在此不在彼也。豈誠有分外之榮枯足動其欣戚哉？亦求所謂覺者而已。夫吾之所謂覺者，人之所不見也。然覺雖人之所不見，而天卽此物焉，地卽此物焉，凡天地內所包含遍覆，亦莫非此物焉。蓋由外而返求之，天則天矣，而天天者誰乎？地則地矣，而地地者誰乎？人則人，物則物矣，而人人物物者誰乎？知非吾之覺之而不見其有也。古之君子，知無在非幻，而此獨眞；無在非虛，而此獨實。蓋有其眞而後幻者不幻，有其實而後虛者不虛。噫！天地誠大，古今誠遥，向非靈明一點，宇宙俱無，安得不保其眞而12守其覺乎？天地之大，古今之遥，無非覺也。小覺小之也，大覺大之也。昔陽明子行山中，有指崖中花樹問曰：夫子嘗言天下無良知外物，若此花樹亦是良知否？陽明子答曰：汝未到崖谷時，此知與花樹俱冥；汝纔到面前，便一時都明白來，此非良知而何？然則天下豈有覺外物也？嘗言大無外，久無疆矣。而所謂大無外者，何如光景也？所謂久無疆者，何如形狀也？且試言其大無外者，定人之所及意量者，至天地以內止耳。天地以內而止，是有外之大也。今試思三百六十五度之周天，而日月星辰繫之，曾有幾何？而卽以謂之至大不可也。夫13惟曠觀乎日月輪迥之外，而知虛空不可窮盡，推而數之，可以一倍天地，可以十倍天地，可以百倍天地，可以千倍天地，可以萬倍天地，可以萬萬倍天地。使其止是仍有外矣，則更爲極之一萬萬倍天地，極之十萬萬倍天地，極之百萬萬倍天地，極之千萬萬倍天地，極之萬萬萬倍天地，然而不可窮也，不可盡也，故曰大無外焉。且試言其久無疆者，人之所及意量者，至混沌以內止耳。混沌以內而止，是有疆之久也。今試思十二萬九千六百年之元會，而歲月日時積之終歸于盡，而卽以謂之至久不可也。夫惟遐思乎亥子遞更之永，而14知古今不可限量，推而數之，可以一番混沌，可以十番混沌，可以百番混沌，可以千番混沌，可以萬番混沌，可以萬萬番混沌。使其止是仍有疆矣，則更爲極之一萬萬番混沌，極之十萬萬番混沌，極之百萬萬番混沌，極之千萬萬番混沌，極之萬萬萬番混沌，然而不可窮也，不可盡也，故曰久無疆焉。至矣，盡矣，可謂眞久眞大矣。雖然，非覺而何以有是久大也？故大無外，亦卽覺之大無外也；久無疆，亦卽覺之久無疆也。故曰無窮盡，無方體也。易曰：乾知大始，坤作成物。乾以易知，即以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有□15則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。由是言之，可大可久，易簡焉盡之矣。夫易簡之道，無他道也，覺是也。天下孰有久大于覺者？又孰有易簡于覺者？故曰：人之所以爲人，覺而已矣。是覺也，虞廷精一之旨，孔門一貫之傳，周之靜，程之敬，朱之正心誠意，堯夫之弄丸，象山之致廣大，白沙之養出端倪，陽明之良知，皆是物也。河圖，圖此者也；洛書，書此者也；六經四子而亦無非載此者也。凜是覺于跬步，則無傾跌之患，凜是覺于謦咳則無不靜之誚，凜是覺于日用飲食之地則無貽悔于庸行。以是凜于君則忠，凜于友16則信，凜于父母、師長、夫婦、史、弟，則孝、則敬，則別，則序。施之家而家齊，施之國而國治，施之天下而天下平。無忝厥祖，可保子孫。嗚呼！覺至是，則向之所謂幻者，非幻而已，無不眞；向之所謂虛者，非虛而已，無不實矣。不然，唯唯否否，虛度一生，如草木，如鳥獸，或全無知覺，或一知半覺，朽腐壞爛，而天之所以與我至大至久者，終不可見。亦足悲矣！亦足悲矣！夫宇宙何窮，我生止是。奚以參三才？奚以靈萬物？庸庸瑣瑣，浮浮沈沈，痛癢不知，死活不顧；食粟飲水，窮日窮年，不旋踵而老至，不旋踵而大限臨身，不可少延；蝸名蠅利，煙滅灰飛。向之所谓駕17能求勝，計長盧短者安在乎？亦何貴爲此一番空人乎哉！故曰：人之所以爲人，覺而已矣。覺則大，不覺則小；覺則久，不覺則暫。將爲大乎？將爲小乎？脟爲久乎？将爲暫乎？覺則人，不覺則獸；覺則生，不覺則死。將爲人乎？將爲獸乎？將爲生乎？脟爲死乎？覺則眞，不覺則幻；覺則實，不覺則虛。將爲眞乎？將爲幻乎？將為實乎？將爲虛乎？此固不待智者而後知也。嗚呼！世之儒者，亦嘗有志于學矣。没溺于辭章，拘牽于傳註，固滯予閒見，纒縛于講解。其下者，苟且功名，夢想富貴，所爲卑汙苟賤，眞有市井庸愚不屑道者。噫嘻！何太甚也！夫此道之不18講久矣。人安固陋，執泥日前澆刻居心，薄惡成俗，一旦有人焉起而言之，不以爲迂，則以爲妄。夫以為迂，吾甘之；以為妄，吾堂之。而鐞惜此道之不足見信于人，則可恨之至也。昔堯舜在上，此道明于天下，如日中天，光輝無處不到。三代之盛，□明臣良，家齊國治，而一時之風俗人心，還淳返朴，禮明樂□，仁育義正，蓋莫不淪于肌膚，浹于骨髓，固已舉斯世而登之仁壽之域，孔子所謂明明德于天下也。夫此道久大之道，亦卽合內外之道也。本其天德，施爲王道。王道者何？修身、齊□、治國、平天下也。天德者何？乃天之所以與我，而我之所以19受于天者，惟其實有以得之于己，故曰德也。夫是德也，卽天也。上之無上也，下之無下也，始之無始也，終之無終也。推之極東而極東無盡，推之極西而極西無盡，推之極南、極北，莫不皆然。此非創爲是說，蓋天如是，德哪是？道如是，此說不容非也。世人不察，往往纔聞性命之說，便目爲禪。嗚呼！天命之謂性，乃中庸首章開口一句，村農牧豈誰不讀，誰不聞？而忽將此兩字認爲異端所有，則惑之甚矣。昔程子聞人講中庸，笑曰：只怕開口一句，便已道錯。由今思之，道錯猶善，只怕今人開口一句便記不得。噫！蔽甚矣。夫人心之靈，千古有如一20日。東海有聖人出焉，西南北海有聖人岀焉，此心此理，莫不皆同。象山子之言，豈

欺我乎？故不肖嘗謂乞丐之徒皆有道

體。蓋嘗于街衢間聞其片言邇論，時或有近道合理可聽者，故知其中心之靈，未嘗無也。豈惟人哉？雖鳥獸昆蟲亦有之。觀其飲啄自如，遊行自適，乃知天之生物，莫不各賦以性，各給以命有如此。奈何世之儒者，朝夕詩書，摛華掞藻，而毫不問此。與之言退藏于密，則曰：無乃太深。與之言無方無體，則曰：無乃太元。與之言大莫載，小莫破，則曰：荒唐渺茫。與之言規矩繩墨，則曰：腐儒拘士。與之言聖神君子，則曰：瘋癩癡厥。□21者問此言，則曰：生死之說，此老年人當講求，吾輩正當英發用事，何不祥如此？老者聞此言，則曰：倘前此幾年，吾力猶能爲之，今衰耄，不須提矣。且窘于財者，多以豐厚爲先圖，而富家多累，又曰：待吾事少清爲之。時值安常，則今日待明日。及紛煩叢雜，又曰：匪不欲，不暇也。噫！人言如此，將必如何而可？不肖忱竊以爲總歸自暴自棄而已。夫以如是之大，如是之久，而又人皆具足，人皆可爲，何苦自暴自棄，甘爲漂涰朽腐，而同入禽獸鬼之歸，吾不知其何心也！忱愚不肖，去聖逾遠，去古云遥，稟賦旣庸，習染愈甚，豈惟不敢希聖，亦胡敢22希賢？然道則高矣美矣，卽使若登天然，全不可幾及，而亦思有以日孽孽也。蓋此道雖不易幾及，而實有可學而至者，則惟其存心而已。曷存之？曰：操之則存之。曷操之？曰：求之則操之。曷求之？曰：覺之則求之。故曰：學者，覺也。吾人爲學，常守此心，如龍養珠，如雞抱卵，如顧嬰兒入市，一步一顧耳。日之近，使不限于大過，意念之動，使不喪其天眞，其庶幾乎？然則覺也者，何也？曰：是吾所謂冥悟默會而有所得者也。冥悟黑會，不著一意，不落一想，而澄然湛然，了了獨喻者，所謂覺也。然世人之不覺亦久矣，冥冥而趨，間間而行，比比皆是。可惜此23天大好事，自己抛卻不理，到頭時戚戚身家兒女，絲毫無用，梅何及，恨何益也？然則今者未雨之□，

會宜早計，雖竭蹶穩

走奔赴之不暇，而又何暇他求乎哉？舍是而他□，是養其一指而失其肩背也。且此事又非爲之而無效者，一日爲之，有一日之效，終身爲之，有終身之效。忱以爲卽或未必果有成立，猶勝不爲，况先難後獲，在所斷然。故人之爲人，莫先乎學，向莫要于志也。孔子一志學，直到曳杖逍遥時方歇手。孟子一生願學孔子。吾人今日仰泰山之高，望滄海之大，巍平岌□，浩乎茫茫，眞令人無可著想處。然而有此覺焉，則攀躋之可著想處，然

24路而渡涉之航也。先懦謂：學者爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶業，爲萬世開太平。向嘗誦習此語，以爲大丈夫之志原當如此。今思之，豈不誠然乎哉？果克志此志，學此學，以聖賢爲己任，則所得益進而日深。此點靈明充塞天地，至大至久，皆非虛語。但祈提定此中，逐細看過，自知用意所在。