子千卯酉

古經云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。又云：冬至不在子，卯本誠虛比。則是子午卯酉，無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。蓋一陽生爲子，一陰生爲午；陽與陰合爲卯，陰與陽合爲酉；在時爲陰陽之生旺，在274方爲陰陽之中正。是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰子時進陽火；當陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰午時退陰符；進陽而至於中正，則陽氣平和，此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰卯時宜沐浴；陰退而至於中正，則陰氣平順，此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰西時宜沐浴。三丰所謂遇子午專行火侯，逢卯酉沐浴金丹者，正是此意。後世旁門外道之流，不得眞傳，毕認天邊子午卯酉之時，或子時守腎，午時定心，卯酉靜275坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無爲。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？夫天有天之時，我有我之時，人秉天地之正氣而生，一身卽具天地造化，自育陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是後天有形有象之陰陽，豈能復我步天至陽之氣，超出乎後天陰陽之外耶？後天隂陽皆順行造化，有生有死。若執後天而修，終在五行陶治之中。有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣。獨是子千卯酉，非可于身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無求之，方有著落。蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌276之動，乃坤中孕霞，後天中先天發現之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非聲色香味觸法，乃乾下藏異，先天中後天忽來之謂。至於陽進而歸於中道，乃先天復其半也；陰退而歸於中道，乃後天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全。天地至中至正之道在是，聖賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修眞竅妙可以了了。其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？慈哉斯示也，竟將身歷玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄，悟元子竟乃爾，可爲後學焚香頂禮，謝天謝地，整277肅衣冠，望空稽首，再申䖍謝，以吿得見是書者之幸。噫！陰待經天人合發之，活子活午萬卷丹經曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之後，是乃天授道宗之運轉矣。得是秘者，而也傲忽乎？天律有言曰：傲忽眞訣，削其靈根，塞其玄竅。有不吿戒而授受，殃及九祖，豈可忽之？吾師太虛翁曰：師吿勿聽，師勿與罪。受者凜之，愼毋輕裦。余以是書鮮泄所秘，敢不以吿同志云。生死有無以曰：西南得朋，東北喪朋。齡符經曰：生者死之根；死者生之278根。此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之

氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此爲生死有無，差之多矣。殊不如人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源並不在乎

呼吸之氣也。人自有生以來，內藏先天精氣神，以養

法身，外

得後天精氣神，以長幻身。及至二八之年，後天用事，先天退

位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根於此立矣。自

此日復一日，年復一年，陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪，一日之問，子生萬死。忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸於大化者誰哉？至

於嬰兒孩提，猶未交於後天而天死者，是特所秉先天不足，

279陽氣不生，日久自放耳。惟大修行人，知生死之關，明有無之竅，於生身受氣之初，逆施造化，竊奪陰陽。旣能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化，更能使陽氣良生而不死，陰氣長死而不生。所謂死中求生，無中生有者，此也。古仙云：議神生復死，元神死復生。又悟眞云：須將死户爲生户，莫執生門號死門。這生門死户，不在眼、耳、鼻、舌、身意，不在精神、魂魄、氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著太虛空谷之中，明明朗朗，現現成成。但人不下肯心，爲世事所擾，爲恩愛所牽，爲財以所迷，以故當而不識，遇實空過。果是箇中人認定這箇

題

記之意也。280門户穩著腳步，於生我處還其元，於死我處返其木。黑中生自，雄裏懷雌，長生不死，有何難哉？但所謂生者，生其眞身；死者，死其幻身。幻身不死，則眞身難脫；眞身不生，則幻身不死。生死不並立，眞幻不同途。非者旁門外道，以幻身生死爲眞，以眞身生死爲假；以先天虛無之氣爲似，以後天呼吸之氣爲眞也。學者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生无死，方是了卻生死。莊子所謂攝精神而長生，忘精神而無生者是也。知生死，知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣。281談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底，恐誤後學，故不敢訥。