陰苻經玄解正義

42法備矣。統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無，一以氣機視之，此中常寂寂，忘其寂，則可造至常應常靜。謹按，此節首二句，專義也，第三句，一義也。日利視，耳利聽，聾瞽能絕其歧，則源一也。其第四句，集益之義也，而騟于此得三返句，恆義也。師，眾也，易師卦之象，言畜眾也。此正言傳人廣眾之中，有歸仁逢源之大道。三旦夜，二返晝，初巡晝夜三十六時也。三十六者，陰數之極，言能專一而恆，則陰盡化陽，三十六宫都是春也。十倍萬倍，約辭也，言專一則能用衆，恆則愈能倍用之也。倍字拆看，乃陰陽門地43天作用，須連十字合參。萬字拆看，乃帅禺兩字，帅屬坤氣，禺屬陰類，此就范氏解法言之，按理而論，用倍字作用，較勝范氏所宗。然按正義秪言道不孤修，學者能循是經正宗，縱在一室孤修，而虛空感至眞一眞元，採不勝採，竟有十倍萬倍之獲。是經正義不在拆字也。謹按：此節意在立命，而辭旨注在性邊，蓋以命圓在性耳。學者審之，則知所事矣。心生於物，死於物，機在目。范氏曰：心爲物機所牽，是爲物之川，雖心生而自促其死44也。心不爲物機所紊，將物爲心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之謂也。然生死之途，用日觀機而定，正爲辦道之津梁。心假目之用，必學如死人之不動，爲最要之上著也。一得曰：引于物而情動，爲生于物；役于物而神耗，耗則弊，爲死于物。心因物而生死，實則心無生死。几生于物之歭，而能覺照，則無死機矣。其機惟目見之，目乃天目，位在兩庴之問，非兩目也，是爲眞一之所憑臨者。用目矚機，機緒萬端，髪幻莫測。目能見端識緒，見緒識端，而機莫遁矣。日45之用大矣哉！故曰心生于物，死于物，又曰機在目也。此示人須憑眞一爲宰耳。知用與否，乃在一心，故貴心明，心明乃能見性，故學以明心地爲澈始澈終要著。按：此目字，卽上篇觀字之主腦。聖人所以用目者，蓋以明心，意在言外。靜揣上下經文，厥旨自見。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉，天之至私，用之至公。范氏曰：二人之間，不作塵情之拘擾，全無常道順生之爲，是爲無恩。俟其時至機現，是大藥生矣。當此之時，須分別46壬癸，使庚甲相併，吞入腹中，返成乾體，而得長生，豈非大恩乎？然金木之倂，不過烈風之頃，再加當頭一震，蹘然蠢動，頓脫狂迷，天眞吐露矣，全賴神此一﨎，故呂祖所云霹靂聲中自得根之語，堪爲證據。但生來一厶之小土，撀出兌中一絲之白金，食之雖小，而堪允六合；生來一厶之小土，原木洁淨，承受一滴之靑陽，凝然不爭其廉小。但二人一厶土之功用，固屬不可見之私爲，而我太空一震，得返成眞，卻顯現入我一厶土中爲用，故又謂之公。是此四至字，莫非歸中守中之旨也。47一得曰：至樂，性之動也，餘者，溢於外也。至靜，性之定也，廉者約于內也。雷雨之動滿盈，故有充溢之應；迅雷風烈必髮，故戒侈放之愆。莫不蠢動，是用之公。惟修道者感風雷而受益，是獨得天恩之私也。此節玄理如此。聲音之感，莫大於風雷。此節是承上善聽之義，上節承上善視之義，二節言視聽之靈，應機不泊，而後有下節制禽之作用也。范氏之說亦可節取，然只可會其意而行之于處寂之中，一或泥迹，便非大道。禽之制在炁，48范氏曰此專音炁，正明天人合發之妙，是用炁而示用形之作用，录鶴以聲交也。其用炁之旨，非身中之炁，若不以功力制之，炁亦不來，而我之任督不通，升降路塞，從得亦失，無招攝伏藏之所也。蓋炁卽陽，人得陽則生，失陽則死。人爲仙鬼之各半，行此功者，正去陰益陽之爲也。但神旣迷亂于紛華，氣又屬失于愛欲，非此相機以制、相感以炁之妙，何能返還乎本原也？一得曰：范氏此節不愧玄解二字，實爲無有遺憾。惜上篇觀字不從洪武正韻拆看，訛從帖體，乃有用夫二口于佳49花之上云云。若以佳字拆看，則便知此篇此句之所以然矣。蓋佳音追，乃靈敏之鳥，機觸立作，故著見字於有，所以察夫佳性，用炁以制，使佳勿覺。已而時至機到，二炁旣見，則自貪剱忘沖。觀字之義如此，而作用在一炁字。此炁何炁？坤元中炁是也。蓋折离爲離鳥，含有眞精，流珠是也。其性靈敏。參同不云乎：大陽流珠，常欲棄人。卒音猝得金華，轉而相因。金華者何？坤元中炁是也。及其時至，坎髓上升，是爲兔髓。坎離一合，化爲白液，凝結至堅，凝結則不飛，所謂制也。其效如此。此乃自然之妙用，究其得致之訣，在乎渾穆50之中。易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天昌。此節之精義，范氏尙未見及此。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。范氏曰：死者，常道之爲也。生者，逆道之功也。常道生人，是心迷於情欲，則精氣神失，必至於死，故以生爲死根。逆道生身，是心死於情欲，則精氣神全，必至於生，故以死者云爲生根。紫陽所云但將死户爲生戸，莫把生門當死門之謂也。總之，用逆道之伏藏，身未死，先學死之道，始得生全。卽龍蛇起陸，緣於豢養氣血之騰；雷震風行，因於丹豪月師51之候。故爲恩生於害。姦邪蘊、國將成，盜專必潰之機，棄茂花明實，陰盡陽回之應，故爲害生於恩。下二句正火候之謂。其火候與刑德相負之機，請合參焉。一得曰：五行生死，互爲其根，故恩害亦相倚伏。此節順文直解足矣，是爲下文作一提頭，乃承上制字之義，總在能察氣機，不使過而偏勝，相機而反制之，則得矣。是有害以成恩、死以成生作用。下節妙旨，乃敎人下手施功之法。其火候在時，所以審氣機先後之倚伏也；其採取在物，所以調濟吾身陰陽之偏勝也。厥用至玄，厥機至幻，然不外乎通人忘女52此節之所言也。此節之旨，言能盡性者乃能至命。此節以後純是命理，其中仍有性以主之。范氏此節所解，亦有可採處。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。范氏曰：禺者，母猴也。禺之天地，至氣數充足，自有光華之文理發現，以爲坎離相交，入中成土之兆也。是此觀天察地之旨，非天星地文之俗學，實乃日月有數，小大有定，天人合發之玄範。爲寻神功、改天命之道，盡在于茲。故以天地文理爲聖者，知愚人之謂也。我則以日月之數、小大之53定，機現之時，用不神之神，合其必以盜機，以發現光華時文之理，合聖於哲，更能於物誘紛紜之際，合其就天地交理爲聖者，默運其氣機，因能以物理之哲明於我也。而此時之文理，乃吾人從朝至暮、至親至近、極平常處，正聖凡轉關之要訣也。吾人不可錯認，請詳參焉。一得曰：顯於外者爲文，通于中者爲理。聖哲皆明曉通達之稱。天文，星辰也；地理，山川也。雖明于象緯，堪與是天地之迹，非天地之道也。時者，賅天人而言，天有定時，人身有活時，其遞嬗隱現，皆有螫然之文，秩然之理，施功不可錯54也，時之用大矣哉！物者，對我之稱，謂人也。跡象之見於下者，蔚爲人文；神氣之發于上者，各须條理感合，不用紊也。物之用漙矣哉！言志于道者，莫不遠求于天地時物者，人之所忽，而不知大道卽在時物之中。氣機之流行于天地者，推算而符日之所見；消息之感通于時物者，默體而符日之所不見也。此陰符之旨也。直解之理如此。按此節是示兩家各正性命之大旨，具有雙管齊下妙理。拆愚言愚者，指女人之心而言。左傳：女，陽物也，其性專靜，當以用心入手，故宜以自身天地文理融會貫通時，感合虛空所生55之眞一，以爲聖胎。我則以無心爲用者，故但於時物文理充足，機現歭，極虛極寂，機自來合，以眞麕包之，乃成聖胎。蓋禺木無心，其機易感，我本中實，非虛莫納，其理如此。陰符正旨：禺成各處一方，各有氣機外透，而氣機各不離其體，乃有若現勿現之玄。三才一元，充滿六合，彼我克修，各自達於虛無之境。三才三實，以無爲含者，無與無遇，相合無分，而此中各具陰陽，空中媾結髮化出焉。若欲形容其妙聲，南山之竹不能盡之虛無，更加寂靜，則萬化之相交必暢，而所生必充。及至不失其時，虛受其物，則互有所得，56彼我箇中，各各積玉成山，鋪金成地。此正上篇天發殺機一節之作用，而基築於此節者，聖人統男女而普度之，故又有下節功法，所以別開生面也。其訣至玄，而功用卻極平近。然古今人問是經，而鮮克頜悟者，以無口授故耳。一得竊體師意，巳將玄旨和盤托出，見者幸其勉旃。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沈水入火，自取滅亡。范氏曰：愚者，不識不知，懵懵然之謂，是指其人要如愚之說也。虞者，恐人知覺我之所以爲，又以口喻我中宫之說57也。聖者，不類常道，故云以愚虞聖。我明宇宙在乎萬化生身，坎離之交，金木之倂，聖功之生，神明之出，自然無爲之道，故云不以愚虞聖。此愚虞聖三字之秘旨也。一得曰：范字解經，悖謬之由，總緣認經爲男子而設，繼又泥於拆字，不得口傳，一憑私智，且更認元爲一坆，費盡心思，適墮旁門，不如據文直解，厥義自明。虞，度也。聖，通明也。愚謂定靜如愚，實不愚也。謂作用神異，聖道自然，不在奇也。矯强作用，則自取滅亡。此節語意正以起下文自然二字，看去似淺近，而玄旨甚深。蓋黃帝之時，言道不言題。入公云：季子一壁一乙丑作乙丑58丹。延至後世，乃有種種說法，然不過身心兩字盡之。按，此節是從是節透入，別開生面，乃涵萬于一之妙用，彼我龍成之大道，然非造作而出，故此下節點同自然二字，言以靜字爲入手，而以至靜至虛得用奇器爲眞功，造至粉碎虛空爲了當，經尙秘之，未盡泄也。此節玄義，須從呂祖印傳口訣以解之。若日上節言入手之則時物文理，息息靜參，則日月小大之中，有神明之用。此節功半，並將日月小大、時物文理等等作用，一腳踢翻，是乃涵三爲一，戴高履厚，倂作一身，動植生靈皆爲道侶性分中包羅圓足，懸若59彈丸。然方其進火退符之時，身踞丸顧，以看穴候，是乃撴修鄞鄂之作用。巳而火候旣足，身乃透人丸中，以凝以義，所以休息元神，亦以靜鎭鄞鄂。斯時耳目無聞見，外象憑矣，而不知大智若愚，秘以人聖也；天地有反覆，內象奇矣，而不知交泰非奇，所以作聖也。蓋是節作用，是指三才散布之眞元，乃爲撴修我之一鄞鄂衹是我眞一之輔翼，與我先天之眞一尙無關涉，是卽釋氏身積舍利等等耳。末饰奇器，乃是眞一之別名，用乃太焉。是皆自然之至理，于末節點明不合自然，則墮落旁門，入火沈水矣。聖經之旨60如此。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相摧，而髮化順矣。范氏曰：自然之道靜者，乃先天太極混然之體，靜極而動，化生天地，而大儀兩儀互爲相交，又化生萬物。此明先天應時自然之化育也。第此陰陽天地之道，炁機流動，循還不息，漸沁漸潰，至于數足時動，陰陽相勝而發，我則相摧相□，使變化順人物以遂其生者。此明後天炁機奉時之現象也。而奉天時，是知天人合發之時，時動食時之時，日61月小大之時，此種種時，正火候之宗源也。一得曰：浸，相入相灌之謂。陰中有陽，陽中有陰，故曰陰陽勝。范氏此節所解，甚合道妙。然須知有物而施功等無物，及至無物而仍如有物，倒倒顚顚，箇中有𤣥義，可以意會，不可言傳，而總以虛極靜篤爲宗。虛極則無障，不爲後天所礙，且能以道陶鎔，使之還虛。虛而後能靜，靜則中淸，機臨必覺，不致蒙昩，措施合宜，可無違時之弊。此一時也，其機之現，有先天，有後天，有宜迎，有宜捨，當進進火，當退退符，雖屬自然，須憑意運。而運有抑抑揚揚，宜柔宜剛，宜緩62宜急，宜透宜藏，髮化從此生，聖功從此出者。先師太虛翁曰：聖人傳藥不傳火，非不傳也，火候囚時而起，相機而行。依樣畫葫蘆，無是理耳。上乘丹法，須以心傳，中乘丹法，須以日授，下乘丹法，必以書授，其法繁瑣也。陰符一經，文屬雲篆，篆万丈絛。軒轅黃帝得自崆峒天壇，以帝之聖，尙賴問答，乃明世所奉本，蓋屬黃帝手授之文，雖落文字，而玄旨在乎心傅。息心體之，是經最上。上乘巳于是節首句道破。老子不云乎，人法地，地法天，天法道，道法自然。此節首句，黃帝巳揭出宗旨，是示人直從父母未生，天地未有，造63化無朕中立腳。知從自然會人，則自滴滴歸源，頭頭合道。又日上節，卽將日月小大時物文理，包一切，掃一切。而此節陰陽雙化中，卻藏有知時之義，天宜頜會。上節之旨，惐在拘迹，此節之旨，戒在忽機。我師泥丸氏謂宜日授者器，指此等精義耳。一得謹按：此節摧字，今古本皆作推。從易經剛柔相推句，則此摧字應作推字。太微律院雲隱律師，有國師王皀陽高士，密付法物。蓋自邱祖以來，厯代眞人所傳衣鈢卷冊如意經杖等等。中有崆峒問答一書，上有宋太宗御題御雴，係稱陳希夷珍本，并有重陽王祖親今任千寸原上，乙巳得正64筆傳戒偈存焉。是爲朱元以前之古本，乃作摧字。則此木摧字，必有所本，非誤筆也。按易經龍戰于野，其血玄黃，有相摧之義，一得故仍從范本作摧字。上篇知之修之句，他本均作修煉，惟律院呂木作修之，文法較古。蓋范氏所得之本，必自律宗來者。故全經篇段節句，悉從范本，不從他本。分章標題，見者審之。是故聖人知自然之道不可遠，因而制之。至靜之道，律厯所不能契。爰有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。65范氏曰：自然之道，胎息三部之功也。而胎息之功，非翟俗所謂注意丹田，強拉河車之爲，乃先爲天地之交，後行坎離之濟，末運歸中之妙。是學在母腹之形狀，使任督開通，升降流行，以資生化者，莫不用十口之反文，以得陽炁之下走，所以有是故之稱也。前之成聖登眞者，莫不由此。故立一無爲不動之功，至當不易之法，而此非律厯之數計可能符契，於是有奇器之用。而此奇器實爲道之源，炁之本，萬化之基，陰符之祖，聖人藉以爲下手施功之地。機於此器立可而殺，盜于此器立可而盜不神之神，神于此器66立可而獲效。周流八卦，甲子水金，莫不由此器立可而逆旋。天人合發，神迎鬼藏，莫不憑此器立可之功能也。此器卽陰陽相勝之術，一進用之，必得口口刀圭之陽，故有昭昭之象。而此器言于末章，是又示人用此奇器于未時也。第此奇器，人以玄牝、爐鼎、丹田、太極等等指認，皆非，正卽參同契所稱圓三五寸一分，口四八兩寸，唇長尺二，厚薄均等句之謂爲奇器之形。此中器字有口對口、竅對竅之秘，進字又用此奇器之處也。功至用奇器，末有不得其一，而萬事畢矣。嗟乎！聖經當前妙訣，存心造化現成，何甘自67棄而不知急務耶？勉之勉之。一得曰，此解器字與上下經文不貫，非正解也。其引參同契而曰奇器之形，是溺於注家邪說，更不可從。惟雲陽道人以河問洛書注圓三五等句，最爲精確。若以圓書注器字，庶乎近道矣。形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，道之象也。按，此器字當作道字看，可作量字理會。儿器有形質，而此器無形質；儿器有大小，而此器無大小；儿器有內外，而此器無內外；儿器有盡藏，而此器無盡藏，故曰奇器。以其範圓天地，曲成萬物，是以名之曰器。實天地之所68由生，萬物之所從出也，故曰是生萬物。以其用言之則日器，以其體言之則日道，自然之道也。自然之道，靜律惩能測後天之動，而不能契先天之靜。八卦甲子皆動中之數，主宰乎八卦甲子之中者，此至靜之奇器，有神機鬼藏之用存焉。其在先天，無迹可名；其在人身，則日玄竅亦無迹可見。是物我同得于先天者，萬物立命之基，卽萬物歸根之地，萬化所由生，聖功所由作。本此器以修身，則百骸理；本此器以治人，則萬化安。聖人知天地有自然之道，制器不能契也。爰有自然之奇器，是萬物所由生者，因而本此69器以制陰陽之愆伏，探本於生萬物之原，而後萬化生乎身。內則施之于一身，外則施之于天下，皆有神機鬼藏之妙用。神者，陽氣之神，故言機；鬼者，陰氣之返，故言藏。陰陽相勝而適得其平，則萬物生。斯器無象，而昭昭有象矣。此觀天道、執天行之極功也。范氏以私智誣大道，得吾說而存之，邪說庶幾其息乎！茅慧妻茂茅，