七返九還金液大丹者

，七以火數，火喻身中之神；九乃金數，金喻身中之氣。以火煉金，神返身中，氣自還也。返本還元，神返本性，氣還元命，神氣混一，性命交融，謂之金丹。此節破題，以屬明白之至。下文注一承明，更爲繌斷。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。此三節標明丹法網領。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水，中意之土，是爲攢簇五行。此節標出作丹之藥材。以含眼光、凝耳韻、調鼻息、縅舌氣，是爲和合四象。此節以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而10神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。夏精化爲氣，以氣化爲神，以神化爲虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不从四肢孔竅漏，故曰無漏。此上四節，皆言媾聚藥材，務使充足而勿漏之法。精、神、魂、魄、意，相與混融，化爲一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者，煉元精，非淫泆所感之精。淫泆所感之精是漏精，非元結。煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。口鼻呼吸之氣是漏氣，非元氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。心意念慮之神是漏神，非元神。故此神氣精者，此念久則神不漏而還元，懲忿久則氣不漏而還元，窒欲久則精不漏而11還元，乃爲元精、元氣、元神，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之與死。以陽火煉之則化成陽氣；以陰符養之則化成陰精。平昔空□能久則眞水自升；平吾□忿能久則眞火自降。故曰見之不可用，用之不可見。此不節言烹煉藥材能之混融之法。身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點眞陽之氣，窒欲久而眞水升，燄出先天之氣；心中有一點眞陰之精，懲忿久而眞火降，流出太極之精，故曰二物。此節標出所以器藥成丹之妙晶心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰鳥免藥物。抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之炁。到得身心混合，自然神凝於虛，卽是採取丹頭之法。朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之12知人。火候念不起則火不炎，意不散則火不分，故必以淸靜自然爲運用之法。木液旺在卯，金精旺在西，故當沐浴息念以養火，眞炁自薰蒸，震男飲西洒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤上藏蓄七數，性靜則情逸，心動則神疲，乃學日損，爲道日益矣，故當拙添此大節，皆示以火候則匀之法度。夫採藥之初動乾坤之橐籥，誰爲動之？如何動法？何處動手？是不可以知知之也。懽求之谷神，自知取坎離之刀圭，誰能取之？如何取法，何從著手？此不可以力爭也，當使象囘也。初時如雲滿千山，次則如月滿萬水，自然如龜蛇之交合，馬午之步驟，龍爭魂，虎爭魄，鳥戰精，兔戰神，恍惚之中見眞鉛，杳冥之內有眞汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無爲油和之，復以無名璞鎮之。鉛13歸坤宫，汞歸乾位，眞土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥咎由念起，水之濫咎由意散，不可以不調勻，故有斤兩法度。此節暢言以火煉金時要妙，皆屬譬喻，非眞景也。只是過來人追敘初時有此光景，其實爾時只是念不起，意不散，自然神凝氣聚，置我於無，節是調勻，斷不可泥象執文，論斤較兩，自取壞事。修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀。此乃眞境界，非譬喻也。此節言其效驗有如此，並無作用。以法度煉之，法度戴在下文，學者尋流而知源。只在無功，功裹施功，則聚而不散。以斤兩煉之，斤兩戴在悟眞。學者舍妄以健眞。只是有用。用中無用，則結而愈堅。魂藏魄滅，精14結神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，緜緜若存。此八字是法度。胎氣既凝，嬰兒顯相；無相之相，𤣥珠成象；無象之象，太乙含眞。囫囫圇圇，三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也？一刻之此乃自然法度，不功夫自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立躋聖域。其養無物不長。奈何百姓日用二字點眼。而不知元精喪也，元氣竭也，元神離也。苟失其養，無物不消。是以三15萬刻，刻刻要調和，只是念不起、意不數是也。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。意一散則藥即消，念一起則藥卽耗。犯此病者，皆由平昔懲忿窒欲，功夫未足之故，故曰毫髮差殊不作丹。是宜刻刻用事，只是行住坐臥，緜緜若存，用之不勞。動而專一，則意自不散；靜裹翕機，則念自不起。所謂緜緜若存，用之不勒是也。眞氣凝結，意不散，故氣得凝結。元神廣大，念不起，故神能廣大。內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數。大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽，採日月二輪之氣。行眞水於鉛爐，由戒得定，神氣充足；運眞火於汞鼎，由定生慧，神知圓明。以鉛見汞，身入心中，名曰華池。以汞入鉛，心宅身内，名曰神水。不可執以無爲，自有入無。16不可形於有作，無中生有。不可泥於存想，泥於存想，總在竅外。不可著於持守，因持而安，自在竅中；卽存而忘，乃入竅申。不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。

其身未宅神室者，曰枯坐灰心；其人未知運用者，曰盲修瞎煉。是皆有損無益，斷斷不可。惟恐不識藥君出處，上文自第五節至第十節，巳指明出處。又恐不知火候法度。第十一節至此，指示法度甚詳。然究竟於何處得半，須譯下文。須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾胃，非投道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，結丹亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中求之，不可求17於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。揣度卽是念頭。夫大道敎人忘念，烏可私意揣度？然旣戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學者以必由心得也。在上智之人，天懷厥惟止念一法。夫欲止念，先須懲忿窒欲，芟除種種雜念，只留正念。正念雖留，卻不許有依附傍念，潛滋暗長。俄而此念頓息，後念未起，正是萬慮消忘，絕妙好時。得師一句，便能心受矣。然人果能于前念已斷，後念未績之際，當下猛然一覺，不啻心傳，儘堪自得，夫亦何待夫口授耶？只要當下覺得，切勿自驚。弗自驚者，則居之安；居之安，則身中藥材亦資之深，而所等等盡在於此者，信也。若以私意揣度之，不幾南輊而北轍哉？烏乎可？苟或不爾，皆妄爲矣。今作金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，尋文知義，含妄18以從眞，因假悟眞，不至乎忘本逐末也。性命爲木，神氣爲末，此節敎讀者不可泥文執象。下文復申明虛無實際。夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥文執象，而溺於旁蹊曲徑？然金丹之生於無，又不可爲頑空。當知此空乃是眞空，無中不無，乃眞虛無。人當萬慮消亡之候，當下得之，自能心領神會，有不可思議之妙。今因馬自然去因馬自然去五字，又是一箇煉丹總挂口訣。講此數語，汝指海南白子也其味之。紫陽張伯端序嗚呼！此序何爲而作也？昔者紫陽張祖大丹旣成，欲汞其道于世，尙恐泄機，復遭天譴，乃著悟眞一編，假譬喻以爲言，蓋欲學者因假悟眞，不啻心傳口授。不虞其言鉛汞過

19多，形神未顯，讀者不諒其心而泥其文，反致溺於曲徑旁蹊。而旁門雜出之徒，每引其言以爲證，甚至貽厥元孫海南白子，誤會其旨，亦三煉而三傾，翻欲罵倒其書，重致慨於先師之不復作也。維時張祖憫世人之不諒，復著金丹四百字，託言因馬自然去以寄示海南，猶恐其見鉛汞而目逃，復明以自序。如此，白子始得以二八兩之藥結三百日之胎，亦復憫念世人悟眞者寡，泥象者多，睱日復自錄其師傳修仙辯惑論一篇，鋟本以傳於世，並不敢隱我張祖運心不普之過。夫道家丹經如悟眞編者亦美矣。然以20白子天縱之資，讀之而未得其竅，尙誤會而難成，苟不得此四百字及此序言，幾無以補救於後。今之人德慧不及白子，竊恐其讀此而仍無著手處也。一得故于辛卯之秋，將余門人陽林子簽呈其箋釋彭註金丹四百字一冊，刊示同門。今年正月，敬撿我北宗朱雲陽眞人所註悟眞編關幽一書，重刋行世。關明張祖正指之所在，茲復審譯此序，逐節箋註，而於玄牝一節，卽將己所閱厯課程，略爲指引如左。所望世之愚不肖如一得者，卽仿此課程以進功；其賢智如白子者，仍讀本文而得訣。由是而進按悟眞編關21幽一書，以爲法度之準程，不亦無礙乎？白子，頓之宗也；一得，漸之徒也。頓與漸取徑雖殊，及其至之，一也。張祖所謂雖愚昧小人，行之立躋聖域，誠實語也。願與普天下後世學人，循序進修，同躋聖域，永無負我張祖此序，以補救悟眞編之慈旨可也。道光十五年二月初吉，北宗後裔閔一得謹註幷跋。

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