性光識光章第十

祖師曰：回光法，原道行止坐臥，只要自得機竅。吾前開示云：虛室生白光，非白也。但有一說，初未見光時，此爲效驗；若見54爲光，而有意著之，卽落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生張。集持。此念乃正念，與平日念不同。今心爲念，念者現在心也。此心卽光卽藥。几人視物，任眼睛一照去，不及分別，此爲性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃卽爲識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尙何光哉？子等初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已爲識矣。黃帝曰：聲動不生聲而生響。卽此義也。楞嚴推勘55人門曰：不在塵，不在識，惟選根。此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物爲已，物必有還，通還户□，且還日月，將他爲自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明，無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與爲吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此爲內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識流轉之見性，卽阿難使汝流轉，心自爲咎也。初言八還，上七者皆明其一一有還，姑留見性以爲阿難拄杖。究竟56見性旣帶八識，非眞不還也。最後并此一破，方爲眞見性，眞不還矣。子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辯，乃在此也。用心卽爲識光，放下乃爲性光，毫釐千里，不可不辯。識不斷則神不生，心不空則丹不結。心靜則丹，心空卽藥。不著一物，是名心靜；不畱一物，是名心57空。空見爲空，空猶未空；空忘其空，斯爲眞空。