第五步說法臨

，内兌外坤，兌悅坤順，故無間，元亭利貞。彖曰：悅而順，剛中37而應。悅而順，混一之原；剛中而應，妙凝之德。大亭以正也。於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合。蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此爲下手。第五步簣中書陶本同，文正藏本有小異，呂祖曰：行到此步，益宜人我兩忘。任此乾坤正氣，氲如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當參迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體眞一以一之。自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠，造致雍熙，計日可待。一得。按：書曰：咸有一德。金剛經曰：以福德無，故如來說福德多，皆是道也。38第六步說法。泰，内乾外坤。彖曰：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。象曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海昇平之象也。功到此際，朝宁雍熙，百工亮采而民隱，君悉從而加迎，眞一下照萬方，繼迎坤元以撫之，乾元以一之，物產繁衍，民行淳闕，此爲下手第六步。馴，當作良。簣，中書陶本同，文正藏本，句繁不悉載。一得按禮曰：德者，39性之端也。極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰允矣君子，展也大成，合外內之道也。金剛經曰佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。彌陀經曰阿彌陀佛國衆生無有衆苦，但受諸樂，是故名爲極樂，皆道在一身，效在衆生，申錫無疆之軌也。儒釋二家，醫世之道，亦該于此書矣。吕祖曰：此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外，六合九州，不出坤腹，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅切戒私智用不耳。又曰：天地無心，寄心於人。人故能行，行必有成。又曰：要知世40運之有上、中下，猶人之有少壯。老人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉？至人體之，故垂是說，以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說，而竊有待，及旣道成且圓，甫知昔旣未事，今亦惟能述此說，曰述此說，明非本經原文，祖師述其說以示人也。以俟後之踵行者。汝曹詰勿窮詰。詳語意，此經之道甚大，仙眞且不得盡閒，凡人不當窮詰秘籙。賴祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？今姑爲汝曹詳述其能致之本，可見全經上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳。乃曰：參同契、悟眞篇，足以圓命；唱道眞言，足以圓性；大洞玉經，足以化凡。三尼醫世，足以證果。無如參、悟兩書，中多隱秘，易入岐41途。大洞玉經，經義𥳑該，藉化氣質，功用極神，加之唱道眞言，仗以鍊心，則三寶淳粹，然後參以參悟，以圓命醫世，以證果證果。計行以證者，行有巨於三尼醫世說乎？鳴呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圓者，驗不淳；命功不圓者，致不堅；氣質不聖者，用不神。三寶盡圓，返夫先天者，行之藉諸人，此卽至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疎，萬聖同□□其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後，趁此生年月日，時時力行勿怠，盡42此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大無心無欲者，然而好生，生多則乏醫。有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補濟，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上昇。與其從事三千功、八百行，須藉人力，不若行憑一念，操縱自由，而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉！幸毋待焉。此道光三年分所示者。又

曰：兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良。人良物茂，非世泰乎？非有互相醫治之義乎？又何觀望乎43哉？昔姑射音弋。山神人，姓許名晶，字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟？