1缺典也。一得竊以侍郎所聞，或卽雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳。蓋以陶律師原序覈之，決非經文，而謂昌祖醫世亦誤也。識此以俟考。得謹識。2呂祖師三尼醫世說述終3讀呂祖師三尼醫世說述管窺，其金蓋山人閔一得著。按醫世說，吕祖師奉敎於三尼，石菴陶律師謂是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道。祖師嘗得聞之，而述以示人者，其大旨不外卽身以治世，是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。醫世經文，玉清之寶笈，蓋深奧如大洞玉章經，凡人難曉，非其人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說，以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門，故降壇之日報，如娓娓言之，謂當以參同悟眞了命、大洞玉經、化凡唱道、眞縣學士二條4言煉心，然後以三尼醫世證果，則醫世經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功，惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，卽身卽世，宜事培元，元培功乃進焉。其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣旣旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程，所當刻省者，身不可不5端直，心不可不專一，行不可下堅，不恆置身世窮通於不問。旬行一其一，一憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境，上截澈清，下截渾和，虛無邊際。返而內照此身，肢體臟腑，空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界疊現，厯厯布若棋局；更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗，叩之呂祖，呂祖曰：向之初現者，才混一之大極；繼而現於內照者，一身之太極；其後紛紛6疊現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才眞感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合眞一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此眞元景象於不見不聞之中，庶不爲元所障，久之自可冀得眞一。喜汝不由想像而得玄影印心，能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得眞一便非玄影已也。然斯眞一，豈得以歲月期哉？噫！𤣥影入腔，進功之階，汝其勉之！此爲嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之以爲同志者先路之導。

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其三

是道入手，現黑白，見升沈，是爲消息，而總以自得爲眞。苟有心想像，便落幻妄，故以得見眞一爲宗。眞一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是眞元。元之爲物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，忽判成兩，輕淸者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自。據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定，所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力。知此，則治心有法矣。治8心之法，不外剛健中正四字。如何剛？如何健？如何中？如何正？内問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正，性之體；剛健，性之用。性卽天心也。明此，則存養有方，而中有把握得。有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵唱道眞言，以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機这滯，凡質之累也。䖍奉玉經而氣質自化，參諸參悟，不爲喻言蒙惑。而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡。推其極，則四大部洲無不調攝於此方寸之中；消其災沴，則無水火刀兵、蟲蝗疫癘；正其趨9而則俗無不化，人無不新，民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效，道如是也。而用之則存乎其人。人稟天地之氣，故通天地这氣而能運。天地乏氣，人氣爲天地二氣之樞紐。性命之功未圓，則氣不靈；性命乏功旣圓，而四大已空，則無所依據以有爲。故天仙亦讓其權於人。此人所以爲三才之一也。