玉經

以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，立迎下注，全體虛靈，尤爲神效也。蓋以玉經乃是三才眞一之精，而命寶又爲天賦眞一，卽一引一，有無互鎔而互化，世有不治乎哉？然惟至誠無息者能之。故曰：人能常持誦，世與天爲徒。古哲之垂戒如此。是13言玉經雖靈，尤貴持誦之無或閒耳。玉經羅三藍波逮洽臺離堂，運推入連廣。靈都鬱羅殊邈音穆育弗超散兆生天，橫滯始冥騫。庭昐苞己音幾，上聲猷，玄握稱平聲沙福。煙明桂會和去聲子存樂音洛賢勒百奮天垕垕同垢。昔日音后繆土成垣音員，平彌。結章生章結陸渺萊蒙龍登獰音能𧴛音械答信帝聻音你馱猍南無昔日另音曩，誤謬珏法乘平聲津幽延。日月星斗耀息命炁防。元德丘壽貞固，靈壽天地晶。謹按：玉經經文止至耀息命炁，其下文乃言儒釋道三大弘一14宗敎之所同，祖後化宗師之言，非經文也。經文出自浩劫之初，尙無天地人物，旣現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人起而體之，按形摹窵，集而成文，然無句讀音豆可分，第流存世。及至中古，天神相之，爲雲篆，爲蝌蚪，隨集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音韻亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，搆成四言，便無遺誤而巳，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集千字文，今人之集蘭亭契帖，重在體韻焉耳。余昔自歎解悟之難，爲之註釋，究墮言15詮，所幸音韻無多違背，惟於南無二字，另音曩謨，又於百奮天垕垕字另音后字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無註釋，中有音韻，所存如錄，且戒註釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓，其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得尸解上道云云，豈欺我哉？特恐持之或間耳。玉經經力，其可思議乎？余今以師傳寳效錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門，調至胸懷清靜，而天都泰安；調至坤腹通泰，而閭閣富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是16體調而身安，身安而世治，功效捷如響。一經參破，卽聖門贊育化功，並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立爲三之至理，吾輩有何疑懼而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔巳效功訣，述爲祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦祝詞。呪附我吾今持誦17此句緊接經文而來。謹按：曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考諸道典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之。人身之神靈，天地之神乃應。蓋此吾字、我字，係法家用以結斗諱，非泛泛而稱者。按玄律，陽日念我字，結以貪斗九星；陰日念吾字，結以魁斗九星。法以一筆一星，人知會義，以持陽日念我，陰日念吾而巳，亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎小心而成九，是證心與斗。一蓋戒念毋自欺，一當顧禔明命以示訣，惟無妄焉耳。依敎泰行，一邑18可見。下文所言，皆由實體功夫以發實用。學者當誠體行，毋權目誦是囑。三才卯守言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵，卵黃，我得而守之耳。此句尙混于喜怒哀樂未發之中也。世化福庭按此世字乃兼身世而言。庭卽玉經庭昐苞己之庭。此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。矺是退散。福曜照臨19此兩句卽大學云：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。諸天眷佑財位信親此兩句乃與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違之道也。財位出內典，卽富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。觀天執天，自新新民觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其爲物之不貳也。身新新民者，本身黴民之實效也。20有無不立，人法雙忘。圓虛、圓寂、圓正、圓剛、圓和、圓泰、圓覺、圓淸，此六句無爲而治，苞存在己之切實眞象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者得宅乎中而覺此圓也。若初學先以意識識之，則妄矣。此訣必無成就。然必知此存此而持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者誤以識識，請削此六句，而未之許也，請其喻之。況此則上一句乃性天入手之要訣，次句又爲性功進步之卓識，以下四句乃戒有住有所之玄調。蓋有遍六合、盡法界，無或偏倚爲得21法，是卽天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，有情無情，均被靈光道炁之義，而所用功保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏，共扶宗敎，不負四恩。按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師敎我，日月照我。蓋謂具有是物，足完我事而有餘也。余故不敢自負，述註功訣，以呈以朂，願爲共扶宗敎，兔報四恩云。