築基全憑橐籥

。凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發爲營衛，補益陰陽，化爲精髓。然或體流則精泄，若人不知保惜道體，則精流而髓從漸漸耗竭矣。凡今世人，無不下手於旣破之後，則其下手也，必先立基；其立基也，必自調心始。心調氣和，則可冀造眞息。眞息也者，蓋卽南華之踵息泥丸，謂爲胎息之由，而藉意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐籥。吸吸呼呼，循環不息，是謂眞息。4眞息旣調，意到卽現，闔開自如，不假意念。只須依法開接，上下鵲橋，微以胸隔撐開，將心中之氣降下少腹，存於坤宫中極，謂之虛心實腹。兩手將賢莖並陰囊兠捧，使熱若舉，更妙合我之陽氣發露，則天地之陽氣方應得招攝而入我身中也。切不可者，意於彼撥動欲念，欲火一熾，原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學於此際，用意存養，且須聽降禁升。迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經九息，乃以意引穿閭後透，自得五龍捧聖之驗。然有破脊燒關、撒壁入腦聲勢，切戒驚惶。而忽洞府瞥啟，得有開5所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺下降，得有甘露，需洒嚥不勝嚥，由重樓達絳闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變若湯傾，而覺遍體沖和。功造此後，人道盡矣。續事仙道，可無躐等之弊。仙道維何？乃於陽生之際，法用天目照於陰蹻，但隨眞息闔闢，微微吸動陰蹻，隨息起伏，行造若亡，自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然如磁吸針，天地之眞氣入於陰蹻，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓，下闕、下丹田，兩地均須存留，約有三五息，又至陰蹻，吸接後息所入之氣，而須大6存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然，蓋已得寓升降於闔闢之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至循環無端，迨到二氣相停，惟覺遍身融暢。然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽氣攻擊欲去，故有此沈重幽爽之狀，片晌陰盡，淸快難名。向後每一行持，火足身輕神悅，美好之景，日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而爲元和之精，化心中几焰而爲眞一之氣，髓固精凝，永無滲漏妄泄之患，基址堅實，丹家外户具矣，是云身不動也。然身不動之義，不但精固，卽涕汗津液七般俱無，卽見可7欲而不動。且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。閔小艮曰：丹家理氣原有三道，曰赤、曰黑、曰黃。赤乃任脤道，在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道。而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎愋。黑乃督脈道，在後，督氣所由之路。腎色黑，故曰黑道。而黑性澗下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出人物類以生存者，法故標曰人道。丹家醫家詳述如此。黃乃黃中道，介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，爲闔闢中主境則極虛而寂，故所經駐只容先天几。夫仙胎之結之圓，皆在斯境。雖有8三田之刖，實則一貫，法故標曰仙道。然爲先哲寶秘故爾，丹書充棟，鮮敢備述。周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也。然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後几體踞，而質稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他？得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直泄，得何敢隱，不爲補述，辜負神人？爰為補述成章，見者諒之。煉己須用眞鉛金水，鑄劍採先天。己9者，土也，土者，意也，卽至誠無妄眞意是也。心屬火，妄想情欲皆屬後天，熾灼奔馳，難以遏滅。必得先天水中眞金元陽眞精一點，方能絕其凡焰，變成眞意。丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。按前築基之始，巳備煉己，而有相須妙用。但前以汞投鉛，煉鉛產金，在人身爲煉形資養眞精；至此節方是以鉛投汞，水火旣濟，在人身爲煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣在陽舉之時，卽活子時，急宜採取。然活子時亦有先天後天之不同，悟眞所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心從欲念10至者也。此時只用追攝法，上下閭援定，安體靜心，垂簾下照，陰蹻轉尾上升，鼓動槖籥，逕透虛空，則其念自滅，其慾自熄。此雖陽氣内帶慾火，倘住泥丸而無點化之法，則後來積聚數滿，必致噴頂坐化。救法須用天目自繞泥丸，用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣亦自化爲寒泉，而下入絳宫，幷卽散歸脈絡矣。靜坐片時，亦得小補。若乃先天活子時，或半夜子時，或丑寅時，靜極生陽，身中几陽眞氣，應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃在心眞一元陽之氣也。然此時有經有度，不得太過不及。不及則火未極而金不見，11若採之乃火也，則藥銷鑠而無用；太過則金化水而成質，若採之乃水也，穢濁而害事。故經曰：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。須以識金水平分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，其陽堅極，陰蹻與尾閭有蟲蟻蠕動之狀，乃其候也。急用手訣，緩提穀道，並提小便，鼓動橐籥，則吾身之眞氣，遂引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入，隨橐籥巽風，升上泥丸，定觀不動，則斯陰陽二氣化爲玉露，下灑絳宫。此液一點，几焰全消，而元氣出現，與之相交，人於黃中結成一塊死硃，稱之爲己也。然經曰分明一味水中金，則知丹家始終只此一物一12事。按前止言槖籥，至此鍊鉛金生眞精，言產鉛金中之水，用以制火爲土也，而功夫尙屬操持，故稱煉己。煉己以後，則眞土己就，乃採天地之氣，化土生金，而成乾陽金液之丹，此藥所以有淺深，而各以境殊也。得藥方施烹煉抽添，火候不忒，方爲陸地神仙。烹者陽烹，煉者陰煉。得藥必在活子，乃身中一陽來復之時，二但所得之大藥也。自下手築基煉己，俱有採藥之功。此又重出發明者。前之採藥爲修鼎爐，今之採煉用成還丹也。必候夜半淸靜之子，天機自動，外陽舉時，謂之天人合發，未可13便採，還須用意助之，謂之進陽火。直至龜眼圓睜，能身直豎，正是火候。只用意目普照下田，意乃眞意，目則天目也。嗣必田現黍珠，內外二氣覺相引從，從微至著，自覺眞氣愈吸愈來，關寒之間，如蟻蠕動，胸腹頸背，眞光隱現，此是眞金氣滿，天癸正生之時也。急須採之，乃用武火，是小便攝穀道，掀少腹，開槖籥，少頃便覺此藥自化眞氣，隨卽用意後導，自必颼颼升透，乃是由督達腦，抵鎮而止。鎮乃人鎮頂骨是也。此骨成自落地以後，一身生炁升成之物，上應天鎭。天鎮也者，五星之中星，大地精華升結之星辰，位天罡之主，光照則生光，世氏變14注則化。照乃普照，注則入注，造化賴以生成，至人假以結蛻者。今則假以會罡合任而前降，乃由天目分經池柱，下停絳闕。池則上池，人口是也；柱乃鼻柱，山根是也。法於抵鎭，卽腦迎星，星乃天鎭，迎以化凡而返先至要要用故必數之九息，非有畱戀而然。蓋俟元陽氣化甘露，分隨罡鎭，霈下池闕。此一露也，清涼香美，𤣥用無窮，而其霈隨罡鎭，更有𤣥義。泥丸氏曰：有形之露，隨罡點闕；無形之露，隨鎭歸黃。故凡露由鵲橋下停絳闕者，槪藉口嚥，乃得經樓抵關，而有陰陽淸濁之刖。至人於此，乃以陰濁存化血液，流行脈絡，以其淸陽融落15中黃，與我元氣交接，隨同眞意。卽於中宫左上右下，自小至大，順運三十六轉；又於右胯右上左下，自大至小，逆旋二十四轉，止於中宫之中，謂之卯酉周天。靜坐片時，或起或睡，任意施事，不必迫尋落在何處，住於何地，惟覺融化於虛靜不著之中，亦爲神息胞胎眞氣之實際。方其得藥升降，定覺周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡後，爲禍非細。法於事後，只守眞息，浮游規中，不得外求。如此日採日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯煖，氣海火熾，玉液浮空，大藥將生，卽須入圜候，結產嬰，以臻天仙大道。謹秘謹秘！16再求大藥證金仙，火候修持九轉。大藥者，金液大還，天仙之大藥也。卽悟眞所謂學仙須是學天仙，惟有金丹最的端是也。前藥乃外眞鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液旣滿，急宜入圜寂，俟金液產生，點化元神，結成聖胎，點化元氣，凝爲神寶。須擇名山福地，築立圜室，高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍。牀下鋪雄黃三斤，上置蒲闕，並混元衣一領，起臀一箇，餘外不安一物於前。四維安列八卦，須擇吉奏達17上帝。入圜靜坐，無爲無著，一意規中，身如槁木，跏趺端坐，晝夜不閒，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，是乃歸根復命，金液產生之際，有或七日、十四日，甚有二十一日者。志友護衛，不可暫離。大戒音擾，尤忌聲驚。蓋以學者斯時神休應谷，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。驚則神散，禍莫大焉。泥丸故曰：外護一職，生死係之。學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前。長春有言曰：學於斯時，全賴知音。志友從旁諦審寂守，但得學者眉間一放18光明，須卽通知，無勞聲達。第以音傳，學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休，谷自得，感生大藥，隨罡合元，融成珠若也。學造此境，巳與太虛神通氣貫，無復三界六合可分，蓋卽丹經金歸性初之候，而珠卽神寶也，神寶卽金仙也。神寳旣得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。然此溫養，此火候，與前不同。前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蟄，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡，勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷；念不可19起，念起則火炎。二俱傷胎，切宜詳愼。如此一年，實則九月之功，故謂之九轉一年。除二八兩月不用火功者，非撒手拋空，竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。然退火則水潮淸靜之象，乃沐浴之候，灌漑黃芽之時。此法只以結丹日爲十一月冬至節，算至九十日候，卽沐浴一節爲二月節。月以結丹之日爲初一日至八日二十三沐浴一節，至次月一日，又爲十二月初一日也。日則以結胎之時至第四時爲卯，第十時爲酉月也。以此活法，溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問曾否到還返功純如後，凡悉化悉銷者，自必動20定一如，駐世升遐，惟其所願。蓋巳卽身卽世，卽地、卽天，與道合眞，何有出入升降、高下遠近凡勝乎哉？倘或憑運而通、而化、而結、而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎭星者。太虛氏曰：鎮爲天罡，罡主爲坤，地眞元炁升而結，光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天按卽五星之中星，高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰：於人身按卽顧門蓋骨。此一骨也，人身生炁所聚，結成於落地之後。呂祖謂爲人鎮其華，金闕謂爲意珠，太上用以衛嬰者，學人不可21不知。倘得藥過早者，用於聖嬰旣育未壯之時，假取是珠，懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化功夫，袪除誘侮，不致被魔吞食耳。巳詳正陽末後一著。正陽有言：學逪嬰成，談何容易？然而分陰未盡，必有身識勾引外魔，刖比串侮，法惟退隱道體。苟或先少後多，則惟混入意珠，自融自化、自造，內外冰釋，久久身等古佛也。太虛曰：意珠足珍如此，然而歷祖傳經，鮮有備述者，尙因此法爲救下七性根未澈而設，如性光早定者，末後無須此法故也。隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後几，自然淘22淨。學士惟自存虛寂寂虛以化之，巳而聞見胥泯，到得寂無所寂，眞常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各刖，安行利行，功成則一，造物毫無容心焉。是故證貴自審，乃有畱形之駐世，所以盡牲，正以致命而圓志耳。閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只爲證升，稍或迷昧，前功盡去。今按：是篇削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳爲補述師授，並述師訓以註以證者，以見神人確有所授，絕非無根無蒂云爾。九年面壁絕塵緣，始合神仙本願。23欲了木願，無過面壁一宗。是蓋行於得圓未化時也。泥丸氏曰：是西聖敎外別傳，啟自薄伽筏帝。達摩承之，於是現身東土，乃有九年之而壁。自是千百年來，兩地人承，鮮識宗旨，而率皆爲了性了命。豈知初祖來時，一身性命行巳極圓，故能乘葦飛渡，此明徵也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，其行卽身卽世，卽世即心，而功必以面壁入門，是以世治願始圓耳。其法備於呂祖三尼醫世功訣，而行乘色身未脫時，故有乘此生年月日時之訓。吾宗乃全眞，全眞末後大著，指此步也。是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積。24然以在下匹夫，功由何積，行由何圓哉？惟此別傳，不勞絲力，不費一錢，只與造化一心，卽身以理，但具恆誠而無息，行無不驗，功無不圓。其訣至簡而至易，蓋惟致如天之清、地之靜而巳。是以心卽天也，身卽地也，而神卽人也。如是體之，何須身外求治乎哉？然皆天機也，古哲未之彙泄，泥丸氏泄之，余承而述，故仍以泄天機名之。閔小艮曰：醫世一宗，律宗之枕秘，向惟口授，是書不述，似出謹愼。然旣詳述篇目，理應略述端倪。如或不信此理，請讀碧死壇經。得承師訓，謹補述之。道光癸巳七月七日，後25學閔一得謹識。