五曰目視頂門叩齒攪口

13曰目視者，非以開眼視之，乃以眼合著其目，則向下而使其氣上達，有如神在深淵，而一意上注之法，如是視則得矣。標曰頂門，要使學者察其氣升已過玉枕與否耳。然其間猶有一段大玄大妙，養生家必行一秘藏而未之泄。其訣惟何？亦仍在頂門兩字間也。頂者，極高之謂，門乃天門。謂當導引此氣，卽從玉枕關直沖上去，存沖到天上，要覺有窅窅冥冥，而日月星辰猶在我神光之下，方謂之足。如是，則我身後天濁氣，化爲先天淸炁矣。如是後方從事於叩齒攪口一功，斯無拖泥帶水之弊焉。然我所云天門者，14非指上天之門，原是我之頂而上通天氣之門耳。此一門也，我身天罡眞炁之所駐者，其炁下臨，羣陰悉化，此關一過，則我身所具三關將勢如破竹，有不待用兵將焉。此修養家至寶之物，而欲得此一炁，非從破關直沖上接天之天罡，則此炁凝結於頂門，不爲我用。卽或世從別法精修，亦采雲馭空，而神從天目出者尙矣，然猶是神仙一門也。惟得此炁而進修之，自有白日沖舉之妙。我師言之詳矣，故於此關猶詳述如此。至如叩齒、攪口，不過聚神引津之小作用耳，然於養生家則大有所補云。陶貞白眞誥載：15有一夫不解修煉，而壽踰百嵗，嶽吏不敢近其所居。察其故，彼有風疾，其齒常自相擊，乃疾使然。然於道，凡人叩齒則身神畢集者，彼夫之齒雖因風常擊，而其身神無敢或離，則其關竅得護甚固，故身有光焰，鬼不得近，有以夫眞誥所載如此。至夫攪口者，以人古下有二竅，一通心，一通腎，丹經所稱水火華池是也。以舌攪之，其液自出，且默以引所後升之氣到口，以便吞咽。我故曰大有所補云爾。