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管窺編

小艮曰：余聞之師曰：讀書貴體味，尤貴具隻眼。今味其摘述修仙辨惑論曰：天仙之道，至簡至易，而曰上士可以學之，何也？蓋本老子上士聞道，勤而行之之意也夫！夫所謂上士者，其稟也純，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能動其中，能當置其心於無何有之卿，而屢攝其身於雖死猶生之境，故自百折不回，守行其泥然無二之功，此其所以可學也歟？不然，以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火，其法簡易，何等直捷！不有卦爻，又無斤兩，雖有智巧，無所用之，則几至愚至2蠢，亦可舉而學之矣。要知斯道也成，惟仗夫慧力，故曰上士可以學之。

其以身也比之鉛，其以心也比之汞。精哉斯喻也夫！夫鉛得汞合則鉛柔，汞得鉛合則汞死。以之喻夫身心，身心合併則有治驗焉。蓋身得心守則身煖，心得身依則心安，身煖心安則修有把握，不覺其勞，此眞是下手第一著妙訣，而又是徹始徹終不捨之恆法。久而久之，始得形神俱妙，與道合眞也。若夫以定爲水，以慧爲火，秪是兩種作用，而水火在其中矣。其定也，萬籟皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起卽除，無微不蜀3者是。至夫以身爲壇爐鼎竈，以心爲神室，其旨玄矣。若以此身爲色身歟，則壇爐鼎竈如何安置？循而行之，不流於地仙，則鄰於水仙矣。若以此身爲非色身歟，則壇爐鼎竈又將外設，循而行之，不流於外道，則鄰於爐火矣。況明示之曰身則非外設也。蓋所謂壇爐鼎竈者，喻詞也，其身則法身。所謂法身者，是色身而非色身，非色身而卽色身，視之而不見，聽之而不問，故謂可以見見者非可以聞聞者非，其必冥其聞聞而聞，冥其見見而見，斯眞法身矣。然則此說之心，可舉而爲神室首，4其非汞喻之心也，明矣。然則斯心也，何心也？其卽儒之仁心，釋九

佛心，吾道謂之天心是也。亦當冥其見見聞聞而始得見得聞也。其大無外，其小無內，混焉穆焉，造次不可離，顚沛不可失也。故曰煉丹之要云。

進而味其言採取也，曰端坐，曰習定言行火也，曰操持，曰照顧言進退也，曰作，曰止言

隄防也，曰斷續，曰不專言抽添也，

曰運用其言運用也，曰淸靜自然於火候也，則曰行止坐臥於藥材也，則曰精神魂魄意。他若言以眞氣薰蒸爲沐浴，息念爲養火，制伏身心爲野戰，凝神聚炁爲守城，忘機絕慮爲5生没，念頭勤處爲玄牝，打成一片爲交結，歸根復命爲丹成，□神爲换鼎，身外有身爲脫胎，返本還源爲眞空，打破虛空爲了當。若是而示，眞所謂和盤托出者矣。遇而不行，行而不鞠，終成下鬼，惜哉！小艮曰：聞之師上所錄，固已和盤托出矣，而究宜摘味其旨，斯不負聖師宜示之慈衷焉。

其曰端坐習定者，蓋先具恭敬之心，如迎大賓。然則不落昏迷之境，其閒調心閉息之功，諒必周致。一旦人法雙忘，此之謂定網。或念起復加放下，如是起，如是復，一而再，再而三，此之謂胷6定。其曰操持照顧者，其義有四，而其用也惟二。四者何？操貼行，持貼止，照貼坐，顧貼臥。几人於行動之際，心易外馳；於無事之時，心易怠忽；於靜坐之際，心易昏迷；於倦臥之時，心易遺忘。故聖師標示惟周。二者何？操持之功乃須用力，惟於神安下極之際，有求援於中上處，斯須用此二字。至夫照顧之功，乃不用力者，宜用於神棲上極之際，斯爲得法云。其於進退也，曰作曰止，然此作、止二字，莫作用功、停功二義解，乃指進陽火、退陰符而說。所謂作者，行進陽火之義；止者，7止退陰符之義也。所謂進火者，非進呼吸之氣，乃於息調之後，降存之時久有如閉息作用然。所謂退陰符者，微以意何後一退而我卽從事於萬緣放下之功耳。

其於隄防也，則云斷續不專，此卽所謂斷者續之，不則專之，是乃隄防之義云耳。蓋指因爲事阻而斷，則云續也。若因帶行他功而疏其功焉，則捨去他功而仍專於一，乃爲不則專之之義云。

若夫曰以運用爲抽添，則卽從其前說所云清靜自然爲運用句，兩相證註，卽朗然矣。至如沐浴養火等等口訣，卽依文左子曰尼三陽

8直行，可無他慮者，故不必贅註云。惟夫末後念中無念句，大須體貼。蓋指夫凝神靜定等功，全仗眞念。所謂眞念者，卽夫操持照顧之眞念焉云。