第一寶則

，原日圓明，心性圓明。泥丸氏曰：心性圓明，腳跟定而天仙程現矣。太虛翁曰：要知天地之大，初亦無有，有自妄生，因妄結妄，始有世界。太玄玉經所言羅三藍波，逮洽毫離堂運，推入連廣靈部，鬱羅殊邈是也。人之四大，何獨不然？溯我父母未生以前，藍如波如，清空一炁，與彼先天是一非二，何有去來，何有通寒，無所爲動，無所爲靜，湛如穆如焉而巳。逮□父母因妄妄覺

2緣覺妄，交成我四大，妄質緣呈，如與現有世界無二無別。繼□或住於育，或住于弗，或住于超，或住于散，憧憧攪攪，于中□有動靜，因有申窒，七情爲之感，六欲爲之應，致使四大無主，而天横判，天横兆焉。達者昧其身之所自，日彼夫血肉之圑，與彼有形有相，咸屬妄質，出自妄因，推而至夫木土金石，無非山妄妄呈者。身之所有，惟彼妙明圓覺之心之性，出自妙有之天，圓陀陀，光爍爍，不隨幻有而滅者。惟其現泥去聲於身，雖若傳舍，而究與天隔，勢惟盡此一報之生，返昇太玄矣。是以每每聽其所之身不之惜，以爲達者不悟此質雖幻，仍3是妙明圓覺心性一家之物，究其精神氣血，無非妙有，出自妙無，何忍聽其殉妄溺妄，疲于奔命，不令一返其源？蓋視聽言動者，妄質也，而所以視聽言動者，非𡚶質也。截其指使，則四大自甯，而萬慮自寂。截之之訣，惟有誰踞庭盼，則巳意苞而猷玄。誰者，主人翁也。自然善圓者，我之妙明圓覺之心之性也。夫此一心，儒家體之日中，佛家體之日空，我道體之日虛。李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者，其大無外，其小無內，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之圑，本無關隔者，人患不修省耳。故其法惟有4圓覺。圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。髓也者，天心之心，誰是也？其位在腦。洗之者，水也，水位在腎。參同契曰：眞人潛深淵。易曰：潛龍勿用。修仙辯惑論曰：念中無念，是皆涵誰洗髓之訣。若夫七情六欲，三尸九蟲，緣妄成妄，生自妄因人之後天感氣而化，無所爲根，無所為本，絕無伎倆，一無神通。其所謂伎倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權緃肆焉而巳。一經夫妙明圓覺之誰，一加朗耀，其權頓失，避匿無踪。故法惟幷此幻質，而一返置于無何有之鄕，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯眞。次亦惟有按兵不動，修我女德，飲5之食之，敎之誨之，權不下移，令自誰出？是卽凝神聚炁，念不妄動，一守充和，無微不燭。久而久之，羣陰咸化，國泰民安，而身治矣。是以修身家必以心性圓明爲第一寶，則云第二寶，則原日圓淨，持戒圓淨。泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。太虛翁曰：要知生死輪廻，緣于習業。習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。非惟染淫染嗔，染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，咸當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。古人有言曰：喪身之事不一，而好色者必死。有動乎中，必搖6其精。粗搖中動，何道可修？無如身自有情中，有而又長養於七情六欲之間，無物不足以礙我修，無地不足以囿我志。惟大智慧者，乃能於欲海情波中，翻然持我利劍，劈開生死路，深入清淨門。視彼聲色香味觸法，皆是牿牲之利刃，避之惟恐勿及，如是庶幾可以戒圓。始而勉，繼而馴，如是庻幾戒可圓淨焉。是卽所謂欲攝其心，先攝其身之義。實以淫業不除，塵不可出；淫心不除，終落魔道，流入愛坑，失證眞路。殺業不除，塵不可齒；殺心不除，必落神道，流入怨海，失證眞路。欺業不除，塵不可出；欺心不除，必落邪道，流入滲域，天證眞路。是7以志士首斷殺盜淫業，幷絕殺盜滛心，以爲證眞。張木□：要知我身來自情海，非自情海。炁無去來，而道亦如是。捨妄卽眞，捨眞卽妄，念念返本，卽是淸空一炁，何習之得染，何道之得證哉？但今妄業未除，業習正固，法惟張我慧兵，盡淨搜削，有或不恭，惟誰是問，庶幾證眞路淨耳。此修眞家之所以重持戒，而以持戒圓淨爲第二寶。則云：