1天使亩論、長生度世，內煉金丹訣、心訣目錄、

生死說

、水調歌頭、先後二天論。第一章、藥物論：第二章、鼎器論：第三章、火候論：第四章、煉巳論：第五章、2築基論：第六章、煉藥論：第七章、伏氣論：第八章、胎息論：第九章3生死說天生死大矣，故有生必有死，則亦有學，而三聖人實大天地相終始，逐逐者無論矣。問亦有剽聲襲響者，□曰：生者，死之常矣，死者生之常矣，奚以之容心而寧焉？而木識生死之常，猶之乎不生，猶之乎其不死也。何者？氣聚而生，氣散而死，吾儒之談也。人聚之爲氣而生也，甫十五齡而日剝日斷，以至於死，是散氣也，非氣散也。故曰世之人無不死者，無一善死者，卽無一善生者。嗚呼！天之生人何如哉？而人自不善其4二三及也，不人則草木矣，禽獸矣。草木蠢於人。禽獸之死也，上者羽化，下者火化，乘乎氣者也。草木之死也，枯而榮，榮而枯，遞造而遞化，竊乎氣者也。人得其秀而最靈，而氣之聚者，我自散之，且不能乘氣之有以入無，亦不能竊氣之無以入有，無乃禽獸草木不若乎？三聖人者，非貪生也，非逃死也，蓋生而生，死而死者也。故謂三聖人存乎？余不能也。謂三聖人亡乎？余不敢也。而三聖人所謂存存而亡亡者，胡可一日不講哉？5孔氏倡素王之業，爲一世法，而言性言命，其詞微。釋氏出，稱爲梵王，而言性不言命，其詞密。令之五經，孔氏之大藏也；令之大藏，釋氏之五經也。五經首易，而易曰：窮理盡性，以至於命。至論大人與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉凶，是性命之扄鍵也。一時弟子，顏氏而下，無能窺其奧者。再傳子思子，始揭天命之謂性於中庸之首章，而贊之曰：6上律下襲，如四時之錯行，日月代明。孔氏之家藏泄於此矣。乃及門之士以爲罕言命，以爲性與天道不可得而間也。夫當其時，且不得其微，又何惟乎萬世而下者之支離於訓誥也。大藏爲卷五干四十有八，無非以性爲宗。夫性，孔子罕言，而釋氏言之宻矣。乃宻之中又有宻者，惟於諸咒語中載之。說咒者佛，諷咒之義者亦佛，菩薩而下，無能得其解者。故凡詞準提咒者，惟曰吾遵密故7耳，必不得其解也。夫宻者，咒之教也，非其所以教也。因其教求其所以教，意者其性中之命乎？身非世尊，焉談師諦？故釋氏之徒僉曰見性成佛，而命學爲絕傳。老氏之敎則異是矣。陰符、道德而下，亹亹言命，亹亹言性，而又亹亹言性必言命，言命必言性。余常評之，孔氏之言性命，言其影，不言具形者也；釋氏之言性命，以性爲形，以命爲影者也；8老氏之言性命，言其影，並言其形者也。老氏而下，則多岐矣。余不敢索之于多岐也，而直遡其源以自爲好。暇日抱丹書讀之，則見其說以得一爲主，一卽丹也，丹卽先天乾金也，而乾金藏于後天坎水之中，取坎之一，補離之二，是謂修性，是謂修命，是謂性命雙修。而又懼人之不知所修也，則有築基煉已之法，則有抽鉛添汞之法，則有移爐换鼎之法。總之，所謂以神馭氣也，所謂煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛也。而修無可修，直以還其生生死死之9眞，而不詭於正。納八人，任夫虛無之學，虛化神，神化氣，氣化精，一了萬了，何事於修？而上根利器，世不易逢，惟以精留氣，以氣留神，神存則生，不存則死，存不存由我而不由天，生與死還乎天，而不攖以人。人人皆有，人人可爲，而非若孔、釋之有言有不言矣。余誦旌陽讖記，而知八百之當期也。夫八百自有主者，而袪蒙開蔽，必自聖賢之言始。顧其言汗漫不易讀，方余盡讀諸家經書無可入，又讀諸家註，則見自經而外，諸家書時有10出入，無所統一。又見諸家註各執曲學以餙其陋，而聖賢之意反晦而不明。安知八百出，不以余之苦爲苦也。是知難逢之事，豈輕易成？欲爲跨鶴之遊，必假腰錢之助。下士聞而大笑，上聖所以不言。註之毫釐，失之千里。若天機之輕洩，祖則罪延，而至道之不傳，巳則譴大。將言復輟，欲罷不能，謂其隱秘於玄微，熟若鋪陳其梗槩。因述師指，繪作丹書，所以盡造丹之精微，所以條養丹之詳細，悟無上之一提，圓眞元之正覺，動爲遊戲，靜入湼槃，造無狗礙11之象，永返元來之本。通前警悟，及後還元，集爲玄論，所以□甲首尾，分别眞僞，覽者詳焉。非敢為□者之規模，姑留與學者之印證耳。壬戍仲夏冲虛于書。白玉蟾水調歌頭云：未遇明師指，日夜苦憂驚。及乎遇了，得些日訣又志情。可惜蹉陀過了，不念精衰氣竭，碌碌度平生。□何不回頭看，下手採來烹。天下人知□者不能行。可憐埋没，如何恁地不惺惺。只見日東説養，方寸都無些子，只管看丹經。地獄門開了，急急轉前12程。