濟一子珊城傳金銓著

諸君子之從吾遊者，將何以教之？登高自卑，行遠自邇。莫問冲霄，先憑根地。欲學神仙，先爲君子。人道不修，仙道遠矣。人道是仙道之階，仙道是人道之極。不有人道，安求仙道？正心修身，徙義崇德，此庸行也；孝弟忠信，忍讓慈惠，此庸德也。庸德之行，庸言之謹，真2學志士，必自此始。洗滌舊腸，刪除習氣，纖過不貳，然後講求性天。世紛利欲，一切無于人愛不愛，人貪不貪。勉奮精神，刻刻自勵。行感應篇，嚴功過，格，實行實踐。若不如此，內省多愆，外行虛僞，本實先撥，司過之神，勘其心源，鍳觀毫髮，成墮落矣，又安望扶摇九萬耶？余垂家訓，新書二聯：忠信立身之極，昭兹令範；孝弟爲人之本，敬爾天常。作德日休，謹遵吾訓；爲善最樂，用教爾曺。今諸君日談斯道而不由德，是徙談也。太上著經曰：道德明，非德不成道。粵稽道祖住世千3年，猶龍之嘆，僅得東魯一人。此後関尹望氣而迎，受學者不聞有二，何其難也。暦百刼而一傅人，非虚語矣。而問大事，誠無有過於此者。脱離死籍，超登仙界，璿闕瑤宫，駿□駕鶴，聀掌風雷，含元運化，作人天師，爲洞天主。現在九祖，暦刼生身，咸超聖境，永無生滅，顧不重歟？然而眞師難遇，眞訣難得，非有濟世深功，含宏至德，莫任荷擔。自古聖仙，無不艱難辛苦，千磨成折，以至於成，入水踏火，始終不悔。有此志量，方可格天。神工雖易，天眷爲難。世之賢流，不度德，不量力，4欲冒昧以求，輕易而得，何其妄也！余也謬膺天眷，多歷歲年，備嘗艱苦，只此一法，太上至今，萬仙萬佛共出一途，別無旁徑。謹書師訓，爲後來學仙者吿。易曰：窮理盡性，以至於命。理不窮則無以盡性，性不盡何由以至命？盈科之理，未可一蹴不到。知命未可言至。孔子罕言，佛云秘密。淺識之士，理不窮，性未盡，奈何輕言命哉？性由自悟，命必師傳，自古至今，少有能窺其涯涘者。必欲求之，當自立德修心始。昊天付與有德至人，守以待賢繼道，統，握天符，承先啟後，安5敢授之非人，自□天罸？兹特敷其梗槪，使暗中射垛者，得睹□鵠之規，於此研窮，至埋克金性，天命本立矣。伏羲一畫開天，至□神人，恍然有悟。天地之理，至道之精，書此一書。一書陽也，陰卽隨之，両儀成而三才立。三陽既全，三陰即至，乾坤定矣。乾生三女，坤生三男，各得其中爻。文王重卦三才而両之，不交不成變化，因而成六十四卦，三百八十四爻，民物象數之理偹矣。丹法六十四卦，除乾坤天地坎離日月，餘六6十卦三百六十爻，應周天度數。朔旦直屯，屯之一陽動於下，有朝之象焉；至暮直蒙，蒙之一陽止於上，有暮之象焉；次日旦直需，暮直訟，挨排卦序，顛倒反覆，日各二卦，三十日而六十卦終矣。卦之全體巳偹，一月之候始完，終則復始，如循連環。其顛倒何也？内外反對耳。若屯三三，需中孚，其對體何也？若蒙訟小過，一覆一進一退，皆與天地同符。此符𪔂周天，朝暮换易，假7卦設詞目當知。卦著掛也，掛此象以昭示於人也，若泥於象，則感矣。□敎鼎立，如一屋三門，中無少異。關。立人極，孝弟之道；報本反始，正心誠意，道德之源。此範圖形體之道，人世之法也。仙佛在聲臭之表，形氣之先，出世之法也。出世必基於入世，欲求出世之功，先講入出之道，儒其大宗矣。今之道人，傍教門以求衣食，其陋者只知領法，沠帶徒弟，興旺廟宇；捎異者讀清静經，行清静法，棲巖住壑，友寒猿，伴凍鶴，木古草衣，守死一生同之一，8何其愚也。道流無知，俗人無目，但聞某人入山幾載，

某人打坐幾年，便謂有道。彼豈知同類得朋，入須人度之事乎？離去家中，背却倫常，陰寡陽孤，便成乖外。上陽與道昔矣。須知至道在人類中而有，在氣血中而求。上陽子曰：三教聖人，非同類不爲功。此其奇也。天地之大德曰生，道者，生之徳也。生之德，陽氣也。有一分陰不仙，有一分陽不死。陰陽妙用，在於生殺，生殺爲消長之機，須姤爲起止之處。復見天地之心，姤有履霜之惧。否泰者，順逆也。地天曰泰，天地曰否。止9而悅男下女，故不曰陽陰，而曰陰陽，不曰始終，而曰終始。始終是盡，終始無窮。造化深機，在於順逆而巳。順生人物，逆成仙佛，共此一機，惟逆不易知耳。虛無生妙有，事至平常。昔别君未婚，兒女忽成行。從前是無，忽然而有。無是有之根，有是無之始。天下萬事萬物，何一非自無而有，自有而無。自無而有曰造，白有而無曰化。生生不巳，化化無窮。自一世界至千萬世界，無有不同。開闢以來，天地定位，日月中旋，煦嫗萬物，至於今不二。10道者，其無極乎？無極而太極，無極在渾然之表，木極兆將動之萌。夷子中間所謂今年初盡處，明日未來時，究其機，無出乎動靜。静極而勤，動極而静，一動一静，互爲其根。分陰分陽，玄牝乃立。玄牝立而萬化滋彰矣。山澤通氣，呼吸㢠環，斗旋日運，無息停留。太極在天地，空談其理。太極在人身，實行其用。其用云何？活子是也。天地根，萬物母，真元始，真太極也。太極即道，道卽藥，藥即丹，丹即一。契曰：一者以掩閉，世人莫知之。悟眞曰：三五一都三個字，古今明者實然希。曰11世人莫知，曰古今莫曉，其難遇難窺，如此其重且大也。迷徒學道，妄却心思，迷却耳目，以育引育，迷迷相指，直至老死不知悔悟。執其說如銅瀉鉄鑄，可憐此輩罪深孽重，無異戴盆，滔滔皆是，古今一轍，可為浩嘆。吾為此悲，特著試金石一書，為誌師之左證。執此以辨真僞，如杲日當空，魍魎自遁。二十四問能迎刃而解，則參同悟真徹矣。若一語糢稜，便非真實。又以其言印之丹經，稍有不合，便非透底之學。盖此事有一知，有半知，有全然不知。半知者，巳爲難得。又要問何以必通都12大邑，何以必俗服了事？丹房如何置器皿，如何樣𪔂，如何强弱選如何合法换如何度數，如何是火，如何是藥，如何是丹？一有支吾，非其人矣。彼無師授，妄意猜度，多記丹經，騰其口說，冠智是録，犬羊之鞟耳，亟宜遠之。不因師指，此事難知。斯事最重。師友第一在尋真師，第二在覔良友。真師難遇，古今同嘆；邪師妄人，遍地皆是。初學志士，此爲第一件要𦂳大事也。此處一□走入岐途，則終身難見天日矣。道人千萬，盡是旁門，13無也。神氣相交，有無互入。性命分，各言其體；性命合，始生其用。性無命不立，命無性不全。始以性而修命，終以命而全性。性命雙修，陰陽合一，五行全，四象修，莫三才等。二氣龍虎交，鉛汞配，老嫩分，子午契，火候無差，功成頃刻，易莫易於此矣。雲水天涯，芒芒大地，誰是至人？難辨眞僞，托耳於凡庸，罔不背謬。余足跡生天下，聞見多矣，强不知以爲知，虛裝道貌，或曰我是邱祖第幾沠嫡嗣，或曰我得某真人秘傳口訣，護□求售，摇唇鼓舌，使耳食之夫驚喜若狂，係中其□，14牢不可破。吁！可嘆也！難莫難於此矣。天受學道之人唱道真言，謂初立念時，便有神聖窺其心，若志願真切，神聖喜之不勝。仙之求人甚於人之求仙，信矣！奈世人隨波逐浪，不肯苦志，雖曰學道，無異凡流，利欲薰心，種成惡孽，輪𢌡六道，去而復來，來而復去，爲男爲女，爲孤貧，爲物類，遇刀兵水火之災，受饑寒疾痛之苦，遭寃獄虎蛇之凶，皆在仙佛悲憫之中，自作自受，天何容心，必欲如是哉？佛言：有生皆是苦，至哉言乎！今欲超登彼岸，脱離苦海，有何玄15術延生續命，令枯骨重榮乎？城郭千年如故，不見化鶴歸來，坏土嶙峋，空悲往昔有志之士，良可悲矣。欲界民人，心如亂絲，貪念、忿念、色欲念、貨財念、高巳畢人念、妨人利巳念，時刻無寕，造就惡孽，生世坎坷，輕重受報。神聖悲憐，憫其迷脉，救之不能，勸之不得，乃立一歛心之法，使之邀福求嗣，朝山拜廟，結香會爲壇□，頂禮慈雲，誠敬肫䖍，塵念□息，汚染不存，種彼福田矣。昔無一是，今暫不非，雖有惡人，齋戒汰浴，亦可以事上帝，其謂是乎？五升16一角，士方意義可味，無女理可思，用以援其孽識，截其知見，欲障除而心天現，眞理出而萬念空。驅除襍念，洗心之妙法也。佛云：真實稀有，謂真有此秘宻難知稀有之事也。又曰：若說是事，諸天及人皆當驚疑。上陽子曰：人之驚，是噐識鄙淺，云何諸天亦復驚疑？則必有可驚可疑之事者。世人偏不於驚疑二字究心，自信其耳目，謂入山是道，清静是修，頑心淺識，亦惡知有聖神之奇17事哉？草木蘊一年之精，發而爲華，因華乃實。然則地之海潮，女之月信，無以異矣。木無不華之果，女無不血之胎，是血卽人之華也。果核亦具天地陰陽之象，左大右小，中舍一仁，三才之理具矣。芽蘖萌生，根騎而半。一樹萬千花實，入土而萬千其株。桃則成桃，李則成李，各從其類，各有其氣也。物理卽天地之理，達人觀化，可悟互機。孔子罕言仁，仁之道大。人也者，天地之仁也。合而言之，遒也。爲一18爲仁，卽陰陽也。鼎立才，萬物皆偹，不亦大□？輪倒退，車前趨，進退之理，消長之機，有成必毁，有盈必虧。任他奇巧萬變，有能不法天象地，外規矩方圓，而製器成能者乎？夫道亦法天象地而巳矣。至道在人身，至理存天壞。理充于両問，道隱于血氣。世人再不於形形色色中求玄妙，單要去虛無寂静理覓眞玄，豈不間人在氣中，氣在人中乎？鍾離祖曰：道氣在人身中，不在天地。然不遇真師，何從而得此怠19哉？生明，金也，金之色白；始生魄，水也，水之色黑。非金一四水，他形之顯驗乎？陽魂陰魄，互爲室宅。上弦金半斤，下弦水中斤。両弦合其精，乾坤體，乃成大道。無言有說，皆糟粕耳。盖虛無莫測，有何形象之可述哉？惟彼羲皇，畫此一畫，並無言說，盖巳剖露天心，太極之端倪見矣。然此特顯諸仁耳，其用尚藏。今之丹經，顯用者也，開明性命，指出心天，無爲道之體，有作道之用，明體達用，眞青雲之士也，世不多得矣。善言天者，必騐於人；善言理者，必微諸事。天道人道，20原是一貫，倫紀肇修，立功立德，斯爲凝受之本，不同於泛泛矣。曷觀之金鎻鑰乎？金鎖鑰者，金丹之鎖鑰也。乃於金丹發揮，只結尾一句，於人道則𠳿𠳿二干言。又泰元君奉元皇帝君命，著坤寧經，教女人修仙，凡二十四章。其言金丹只一章，言性天者二章，餘皆言閩。惟諸範痛改前非，讀者不達根木修持，謂其不言道而言事。余曰：千里之行，始於足下，此真所以訓道也。天聖至慈，不肯以泛泛待人，深願從此進步，庶幾其成真正必由之路，世人視爲閑言。夫元皇授命，21豈有閑言哉？覺世之方切，□僞之心誣，宜聖其不人

也。非常之事，必待非常之人。仙者，非常之事也。欲求天仙者，當立一千三百善。聖有明訓，舊心不改，寸功未品一積，是自誣也。世間富貴，非薄福者可承，矧此超跡蒼香之事，萬神聽命，不有豐功偉行，其何以服鬼神乎？

易以天地，似故不違。魏公因之以明丹道，作參同契，爲萬古丹經之祖。悟真曰：陰苻寶字踰三百，道德靈文滿五千。今古上昇無限數，盡從此處達眞詮。一貫22相傳，再無有不達𠫵同、悟真者。今之道流，㝠行妄說，捫心逢問，能無愧乎？不肯尋師，所謂惜一時之屈，甘罔極之庸，只顧只舌欺人，不念欺心自誤，虛度歲月，甘分老死。上陽子深叱此輩爲教中罪人，敢言修行一事哉！其辭若憾，其實深憐之也。推類結字，形至粗淺；因文揣事，義極精微。古衙字是道行，今爲首之首，下之順生之象也。仙經聖語，言順而不言逆，教人卽順以求逆，究生身之根，成長生之果。生仙是造化，生人亦是造化。聖凡雖殊，造化則一。23易與天地淮，故能彌綸天地之道。天地至精，形而為兩曜両矅，廣則爲朋，䜿則爲易，叠則爲丹。丹之爲字，日頭月□，中一点為黍珠，一畫乃得一也。漢以前謂之道，漢以下謂之丹。丹之義至深切矣。合乾坤，運日月，採烏兎之真精，成水火之妙用。一闔一開，往來不窮，通乎晝夜，法天象地，藥如是成，丹如是結矣。六品世法，象金丹者凡四：一大士象，左爲龍女献珠，右爲一典善財含掌。女本陰也，而居左，陰中含陽也。男木陽而居右，陽中含陰也。此珠在龍女身邊，非善財不可得。24紅孩兒，火也，金□手足禁之也。鞠恭致敬以求珠，人士居中，真性為主也。二、劉海戲蟾。蟾者，海底金蟾，能吐月錢者，内方外圓，有乾坤之象。非此則海底之金必不可得。海蟾仙翁，姓劉名操，五代時爲燕相，燕王劉守光之叔也。年六十餘，受度於純陽吕祖。今繪形如小兒，返老還童也。三、方朔偸桃。西王母之桃，此桃三千年一開花。朔，始也，一，元也。桃爲王母之丹，不死之藥也。被東方之朔盗去□坎之金，復還南離而成乾矣。四、道祖立教，一教分三：一為道人岩儔25觀䖍，清靜之基也；二為道士，有妻室兒女之歡，陰陽之象也；三爲張天師勢而有力，護法之象也。三者離，則俗士三人；三者合，則金丹大道。抱朴子曰：覧金丹之道，使人不欲復視方書。城以九丹金液，道之至重，神霄所秘，世無有能知者。又曰：學道者如憂家之貧，如愁位之卑，安有不得哉？今余亦曰：不患不知，患不苦求；不患不行，患不積德。陰隲之士，天眷必深，舍此則求之無門，學人勉之。天機至妙，作用最玄，有牝牡相從之施，有洪濛混沌26之象，有耀眼之金光，有滔天之銀浪。大哉神工，稀世之奇也！師傅入室，寸步有訣，寸步有景，所謂黃庭內景、黃庭外景是也。庸流淺識，得一後上前下按摩之工，服食之法、八叚錦，六字氣，便自謂驪珠在握，秘不一示。受人供養，要人禮拜，罪過罪過。然飲食之事小，

誤人之罪大，旣無承受，將何付與？天不可欺，亟宜改過。道生天地，其大無垠；道生人物，其數無極。古之神聖，著經說法，以人身一小天地，天地一大宗師，澄其心27如秋水，空其心如太虛。效法天地，非效法也，直何之耳？育乾坤之對待，有日月之光明。月有圓缺，海有潮汐，有冬夏二至，有春秋二分，有四時，有八節，有二十四氣，有七十二候。歲周一天，無或舛錯。攢歸片刻之內，納之一息之中，成天下之亶亶，謂非學之至大者乎？經曰：其要專心效法天。陰苻曰：觀天之道，執天之行，盡矣。天之道，從何觀？天之行從何執？不言而品物亨，四時成。觀之無門，執之無所，雖有聖智，莫測其處。此28師恩之所以重於罔極也。一品。道無窮極，無終始，無來去，無迹可窺，無理可測。在形色之中而不有，居冲淒之表而不無。造化之主，萬象之君。生天地而天地不知其功，育萬物而萬物不知其德。爲之而不居，功成而絕跡，無得而稱，強名曰道。所謂無始之始，是曰元始；元始之道，是曰元炁，卽先天也，謂其先於天地而有也。易曰：先天而天勿違。天且勿達，其大至矣。學道者，其求得此先天元始之炁，謂之得一。一得而萬事畢矣。其得一何也？曰：極也。陰29極則陽，陽極則陰。淸極則濁，濁盡則清。天一之生，至清至潔；天命之性，純净無疵。性命分則属両家，性命合則成一氣。神從中主，氣運兩頭，運在其中矣。賢人知養性之功，至人明造命之道。人之賦形，禀性命而生，失性命而死，性命之於人重矣。學性命之學，非學之至乎？一身之尊，心爲主。心有真體，非肉團也。眞心無心，無生滅，無去來。有生滅去來者，皆孽識耳。聖人教人㧞盡識恨，以超生死，教人性命雙修，以成仙佛。謹將諸經之言性命分而列之，使人易徹，德全30功偹，馴至其極，造化神工無出此矣。性□31溪周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難習者，道德有於其躬而巳矣。人生而神，天之□也。感於物而動，性之欲也。於物欲□而生清，非復木□矣。河南程子曰：天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬物而無情。難勝莫而巳私學者能克之，豈非大勇乎？值每華私二32克治之功。道卽性也，性卽理也。在心謂之性，在事謂之理。其室無主則實鬼闕其室有主則虛神守其都，使爲有主鬼者。心在神有，心只在腔子裡。横渠張子曰：正心之始，當以巳心爲嚴師。如此一二十年間，守得牢固，自然心正矣。心清時常少，亂時常多，即視□聰明□體不待物束而自然恭謹。亂時反是。蓋煉心未熟，客虚□而常心少也。33寂然不動者，心之體也。性者，萬物之一原，非有我之得私也。萬物猶水結成漚，漚化同歸一水。晦𤲅朱子曰：行乎動静者，乃性之眞也。惰之末發者，性也，是乃所謂中也。心之爲物，至虛至靈，神妙不測，一不自覺，而驚鶩飛揚，以狗物欲于驅壳之外矣。尊德性至致廣大，極高明。人心本自廣大，但爲物欲隔塞，故共廣大有𧇊；本自高明，但爲物欲繫累，故于高明有34蔽。若能常警覺，則高明廣大自若，非有所增損之也。仁是心之正理，天則就其自然者言之，命則就其流行而賦于物者言之，性則就其全體而萬物之所以爲生者言之，理則就其事事物物各有則者言之。合而言之，天卽理也，命卽性也，性卽命也。吾之體卽天地之氣，吾之性卽天地之理。人物之生，同得天地之理以爲性，同得天地之氣以35成形。濁入得形氣之正而能全其性，爲少異耳。民吾同隨，物吾與也。雖正偏不同，通之其得天地之氣耳。康節邵子曰：一念同□，使同本得。聖人虛其心而實其照，終日知而未嘗知。吕氏大臨曰：赤子之心，良心也。天之所以降衷，民之所以受天地之中也。寂然不動，虛明統一，以天地相似，與神明爲一，不失赤子之心，謂之大人。反身錄曰：明德之在人，本與天地合德，日月合明。顧自有生以來，爲形氣所使，物欲所蔽，習染所汚，遂36昧却原來本體，率音冥行，隨俗馳，遂貪嗜欲，求富貴，慕聲名，求别學，如醉如變，如狂如痴，即自以為聰明□智，才識超□，而律之以固有之良，悉屬昏昧，故須明之，以復其初。親師取友，顯證點悟，一意本原，將平日種種嗜好貪着，種種凡心習氣，一切屛息，令胸次纖翳不有，自然極静復明，徹膏徹體，表裡昭瑩，日用尋常，悉在覺中。要識得眞心，如何方是眞心？曰：惺惺不昧，天然無念37是也。本常不起一念之心是道。道德經曰：聖人無常心，百姓之心為心。関尹子曰：性者，心未萌也。知識末萌，吾心何有？聖人方且不識不知，善主識者，變識爲智，卽頃隔是□是，卽無明是大智惟一我心，則意者塵往來耳，事者倏起滅耳。吾心有大常者，有萬刼不壞，就是這大常不變之真性。情生於心，心生於性。情□也，心流也，性，水也。來千我者，如石火頃，以性受之，則心不生物，浮浮然心無必若萬38有皆空。心感物不生心生情；物交心，不生物生識。物尙非直，何况於識？識尙非真，何況於情？如彼安人，於至無者執以爲有，於至變中執以為常。一情認之，積為萬情；一物認之，積爲萬物。物來無窮，我心有際。故我之良心，故制於情，造化役之，無作息矣。八。尙自不見，我將何為？我外其身而大言不以言，大智不能心。39人無以無知無爲者爲無我，雖有知無有，不害其竅。無我譬如火也，燥動不停，未常有我。我之與物，同在大化中，性一而巳。知乎性一者，無人無我，無死無生。心自揆，心無物，道人撮念收心，漸至于神。心性論曰：心者，象帝之先，靈妙本有中之眞無也；身者，歴刼以來，清静自無中之妙有也。心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。無知是心之本体，有知是心

40之蘖。識本妙明，心虛靈不昧，原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中，不偏不𠋣的，原是粹然至善，純一不襍的。本來圓明，洞澈無礙。以爲有，不睹不圓，奚所有也？以爲無，至靈至神，未嘗無也。本無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個原是如此；旣有天地萬物之後，這個只是如此。至無至有，至有至無，乃乾坤之靈体，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物萬事之大本。大易所謂八卦四象，皆由此41出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道。無良跡可窺，無影响可測，先於天地而有，後於天地而存。至靈無方無体，人之靈明一竅，六合而內，天合而外，本無不周本無。經曰：常滅動刃也。一切不止之心，皆安心也。□心即道心，妄心卽人心。太上曰：吾從無量刼來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，係人生死之根。42邱祖曰：念念不離方寸，是真空。時時保此七情未發之中，時時全此八識未染之體。吳玄網曰：念起是病，不續是藥。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，卽是無念也。無念之念，謂之正念。正念現前，識念自然汙染不得。王沖熙祖曰：念起卽覺，覺之卽無。見如不見，聞如不問。惟全其神，使安於心。當知妄念起於識根，門境成妄，非實有體。在衆坐時，43智劣識强，但名爲識。常佛地時，智強識劣，但名為智。袛轉其名，不轉其體。最初心原，廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若□見無昆，則智性眞靜，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。意念□消，自六識而下，莫不皆消。所謂一根旣返源，六根成觧脱。旣無六根，則無六塵；旣無六塵，則無六識；既無六識，則無輪㢠種子。則我一點真心，獨立無依，空空蕩蕩，光光净净，而萬刼44常存。有能培養本源，久則悠然心新，萬古聖仙皆從心証，爲人天師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙，皆出此門，歴千刧而不返，一何痛哉！最親莫如心，眾生從曠刧以來，迷不自知，妄認四大爲身，緣慮爲心壁，如百千大海不認，但認一小浮漚，以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓日生情，取捨萬端，無刻少暇，致使起惑造孽，循還六道宻網45自□不能得出。故靈潤曰：妄情牽引何時了，□負靈台一點光。時以忍辱□蕩自心，時以覺照。潔曰：自吕祖曰：持戒不失人身，積功種生天果，功過格最能超凡入聖，能積久奉行，卽未皈我者，亦得感動彼蒼，發大憐憫，默加福報，况皈我者乎？丹道非神助不成，上神非功德不感。陰功人所自積，積一寸則亨一寸之福，積一尺則亨尺之福。善積三于條福享萬鐘祿之福善46世閒學道，一切固綠莫非天授牛點不由人力造作，白常心心事天，民冺忘我，棄省絕狑，則靈真本体日與天光相接，而德性苻於玄極矣。性天光相抗，七日七夜念頭不動，永卽死矣。然而甚入道須由静而虛，虛而明，明而著，著而神，神而眞靈變化，皆在性天方寸之中。性卽心體，心即性用，故性曰性天，心曰心地，太虛冥漠，摠不着一實相，又不實一空相。著實者不47靈明，着空者守枯寂，□空着有皆成幻影，□虛之外究竟無着。凡人之心未見真体，萬斛塵封，觸物流連，如膠似漆，更使舊習固執於中，無端忽來，無端忽去，一日之問不□萬生萬滅。卽有勇者力行克治，而不知此克治之心卽爲妄念，徒增憧擾，要無實獲。惟見真心之体者，心全作生，一切妄念自然迸消，如洪爐點雪，略無踪跡。若以妄治妄，猶以賊詰賊，徒使獄訟充繁，何爲克治哉？輕曰：了知性本空，知則衆妙門。一念停機，五行皆廢，48二方49於形矣。白玉蟾曰：修心要作長生客，煉性當知活死人。張三丰曰：眞心浩浩無窮極，無限神仙從此出。太玄眞人曰：父母生前一點靈，不靈只爲結成形。成形□却光明體，放下依然徹庭清。學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋

處，方悟凡心卽佛心。茅眞君曰：靈台湛湛似冰壺，只許元神裡面居。若向此中留一物，豈能證道合清虛。一一50主敬道人曰：未發之前心是性，以發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。無心真人曰：妄念纔興神卽遷，神遷六賊亂心田。心田旣亂身無主，六道輪廻在目前。太一眞人曰：一点圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下迴光照，依舊清虛一物無。張遠□曰：不生不滅本來眞，無價夜光人不識。凡去虛度幾千生，雜鑛中不得出。達摩西來，直指人心，見性成佛，51非心非佛，卽心卽佛。水心妙心，常住真心。五祖曰：不離自性，卽是福田。六祖曰：念念空諸愛欲情識，亦是現在福田。深種則深取，踐種則淺取，摠摠終不相賺也。維摩經曰：若

大無也，乃懸崖撒手時也。自然言悟道斷，心思路絕，能所兩忘，色空俱泯，無滯無碍，不□不著。身似翔鳴不可籠，心如蓮花不着水。瓔絡經曰：我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂52無念。若得無念者，觀一切法悉皆無形，因此成無上正真之道。金剛曰：經應無住，而其心

有着沾滯無住虛靈□發其心，覺靈自在。不依一法而心常法尚□捨。齊菩薩曰：不依有住而往，一依無住而住，如是而住。净明經曰：住無方所，故名無住。無住者，是爲真心。大灌頂經曰：無他想念，惟守一法，然後見心。大慧禪師曰：但存心一處，無有不得者。佛境界卽當人自心現量，不動不變之體也。佛之53字向自心體上亦無着處，借此一字以覺之耳。若撥去因果，莽莽蕩蕩，以爲無心於事卽是悍然不顧。若如醉如癡，混混沌□，以為無事於心，即是冥然□覺，皆是閉塞迷心，□復本空。無心也不是有知，有知□識；不是無知，無知是妄。六祖曰：外息諸緣，内心無喘，心如墻壁，可以入道。莫謂無心便無事，無心猶隔一層關。永明禪師曰：有念卽生死，無念卽泥洹。

慧曰禪師曰：一念照了一念之菩提也。54平常心是道，若起一念，則心早不平常矣。空照禪師曰：這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。智覺禪師曰：菩薩從來不維身，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。天然禪師曰：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非心處，明鏡高懸未照時。妙虛禪師曰：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宫，但得此中無掛礙，天然本體白虛空。獻55堂禪師曰：應無所住生其心，廓徹圓明處處眞。直下頂門閒正眠，大千沙界現全身。張拙子曰：光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根纔動雲遮5657命。施肩吾曰：氣是添年藥，心爲使氣神，若知行氣主，便可得仙人。石杳林曰：氣是形中命，心爲性內神，能知神氣穴，卽是得仙人。藥採先天炁，火尋太易精，能知藥與火，定裡見丹成。娑竭水中火，崑崙山上波，誰能知運用，大意要黃婆。海底飛金火，山巔運土泉。

58陳泥丸曰：不是燈光曰月星，藥靈自然異常明。西南路上月華明，大藥還從此處生。初時五液飛仙洞，漸見流金滿故廬。半斤眞永半斤鉛，隱在靈源太極先。崑崙山上火星飛，金木相逢坎電時；宮中□底火星飛，雷電□翻白雪時。悟真篇曰：虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠；神工運火非終旦，現出深潭日一輪。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。若59問真鉛是何物，蟾光終日照西川。月終天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。一陽欲動作丹時，鈆𪔂溫溫透恍帷；四象會時玄體□，五行全處紫光明。日月三句一遇逢，以時易口法神工；人人木有長生藥，自是愚徒徃擺抛。勸君窮取生身處，返本還原是藥王。恍惚之中□有象，杳冥之內覓眞精。此道至靈至聖。憂君福薄勸消□和鉛水不終朝，早60睹玄珠成兆。未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛，此般至賓家家有，自愚人識不全。日居離位反爲交，坎配蟾宫却是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。先法乾坤爲𪔂誥，次搏烏兎藥來烹。旣驅二物歸黄道，爭得金丹不觧生。正陽祖曰：要識金丹端的處，未生身處下工夫。一点最初真動種子，入得丹曰萬古春。□

61兒垂簾宻密窺，滿空白雪亂𠫵差。殷勤收拾無令失，竚看□輪月上時。此個事，□問稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，空易如何得遇之。吕祖曰：實實認爲男女是，眞眞說做坎離非。欲覓永根尋帝子，訪求鉛本問仙姑。有人問我條行法，遥指天邊日月輪。道德乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄産青龍。運實泥丸上，般精入上宫。人能明此理，萬載貌如童。62張三丰曰：說與你真曰訣，指歟你天邊月。羅洪先曰：天邊月，月影孤，東西南北少丈夫。丈夫須有冲天志，何仙姑曾拜吕祖。有龍女獻上寳珠。寳珠出自嫦娥户。張三丰曰：電光灼䖏尋真種，風信來時覔本宗。霞光萬道籠金鼎，紫雲千丈單天門。萬般景象皆非類，一個紅光是至真。此個紅光生春意，其中有若明牕塵。中懸一点先天炁，遠似菊菊近似金。到此全憑心□謹慎，絲毫怠起䘮天真。63要識金丹端的處，未生身處下工夫，捉住原頭那点真，萬古千秋身不朽。人與天地一理，混然一氣，及両情相感，陰陽相合，盗天地一点靈光，□於寶相圈中，欲揣曳各吐精華。子宫內有一羡戸，形如蚌蛤，悄動則戸開，情止則戸閉，両情俱動，母納父一点真精，結成胞胎，乃無極而太極也。呼爲乾陽，吸爲坤陰，呼止成男，吸止成女，此男女真定形也。不中玄有不死的還丹，妙中妙，有接命的根基。64要知温本延年藥，須覓還丹續命鉛。先天炁，太素烟，醍醐一灌駐容顏，得了任他寒□變，服之跳出死生関。無根樹曰：自古神仙栽□法，人老原來有藥醫。這□力，返魂漿，起死回生是藥王，花酒神仙古到今，時人不達花中理，一訣天機直萬金。打開門，說與君，無酒無花道不成。對月念情玩月華，金精旺，耀眼花。65白玉蟾曰：一陽纔動大丹成，片況工夫造化靈。李道純曰：火苻容易藥非遥，天癸生如大海潮。所種永銘知採取，一齊物欲盡捐消。徐神翁曰：燦燦金華日月精，溶溶一掬乾坤髓。夜深天宇迫無塵，惟有神光照神水。