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一貫眞機易簡錄卷之一

濟一子金谿傳金銓彚輯藥陽于定遠簡康理較訂、貞陽子臨用李拱辰較訂、來陽子定遠凌光彞較字宗陽子定遠唐壽材較刋總論吳玄綱道德論曰：道者，虛無之係，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無内，浩曠無端，杳冥無對。至幽縻14察而大明垂光，至靜無心而品物有方。混□無啓，寂莫無聲，萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，古今不移，此之謂道也。德者，天地所禀，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸得其宜。澤流無窮，羣生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力。此之謂德也。然則通而生之謂之道，道固無名焉；□而成之謂之德，德固無稱焉。嘗試讑之：太極一動而分陰陽，陰陽混蒸而生萬有，正在天地之間，故氣象變遍，晦明有類。陽明而正，其粹焉眞靈；陰陽15而邪，其精為魔魓。故禀陽靈而生者為睿哲，資陰味而育者爲兇頑。陽好生，故睿哲者必惠和；陰好殺，故兇頑者必□戾。或善或否者，乃二炁均合而主中人也。三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，爲中人耳。何者？睿哲不教而自知，凶頑雖敎而不移，此皆受陰陽之純炁也。亦猶火可滅，不可使之寒；冰可消，不可使之𤍠，理固□也。夫生我者道，禀我者神，而壽夭異，意識紛馳，去留不由於已，何也？以性動爲情，情反於道，故爲化機所運不能一道，必興心16自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉者，道可以爲師，神可以爲友。何謂其然乎？盡道與神，無爲而氣自化，無慮而物自成，入於品彚之中，出於生死之表。故君子黜嗜慾，隳聰明，視無色，聽無聲，恬□練粹，體和神淸，希夷忘形，乃合至精。此所謂返我之宗，復興道同，造化莫能移，鬼神莫能知，况於人乎？道於道者，雖翺翔宇宙之外，而心常寧，雖休息毫厘之內，而氣自運。故心不寧則無以同乎道，氣不運則無以存乎形。形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也；靜而不17知其靜者，出乎靜者也。超乎動者，陽不可得而椎；出孚靜者，陰不可得而移。陰陽不能變，而况於萬物乎？故不爲物所誘者，謂之至靜。至靜能契於至虛，虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹，徹極則天地之廣，萬物之殷，不能逃万寸之鑒矣。夫道包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不爲小，先虛無而不爲始，後天地而不為終，升淸陽而不为明，淪重陰而不爲晦。本無神也，虛極而神自生；本無炁也，神運面炁自化。炁本無質，凝委而成形；形本無情，動用而18虧性。形成性動，去道彌遠。故溺於死生，遷於陰陽，不能自止，非道存而亡之也。故道能自無而生有，豈不能使有同于無乎？有同於無，則有有滅矣。陰與陽并，而人乃生。魂爲陽神，魄爲陰靈，結胎運炁，肖體辨形。然勢不俱全，則各返其木。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和慈善貞清者，陽也；剛狠嫉妬淫濁者，陰也。心淡而虛則陽和襲，意燥而慾則陰氣入。明此二者，陽勝陰伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則眞氣不集；不欲無心，無心則客邪來舍。故我心不傾，明物19無不正；動念有着，則物無不邪。邪正之來，在我而已。故上學之士，怠於存念者，陰尸勝之也；忻於勤純者，陽神勝之也。一怠一勤者，其戰未决也。决之者在於克節勵操，使精專無輟於斯須，久於其事者，則尸消而神主，謂之陽勝。陽勝者，道其隣乎！夫形動而心靜，神凝而跡移者，無爲也；閑居而神擾，拱黙而心馳者，有爲也。無爲則理，有爲則亂。雖無爲至易，非至明者不可攷也。夫天地晝亦無爲，夜亦無為，無爲則一，而理亂有殊，何哉？晝無以爲明，故衆陽見而羣陰20伏；夜無以爲晦，故羣陰行而衆陽息。是故主明而無爲者，則忠良進，奸佞匿而天下理；主暗而有為者，則忠良隱，奸佞職而天下亂。故達者之無為以慧，蔽者之無為以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。上學之士，時有高興遠寄，陶然於自得之鄕，謂眞仙可接，霄漢可昇者，神之主也。雖曰神主，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣承襲耳。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散而陽靈全，謹無恣其康樂之情，以致陰邪之來耳。若有時躁競煩悖者，乃形中諸魄，爲陽靈之氣21所煉，陰尸積滯，將散縵於絳宫之眞。可入靜室，存一握國候社淸意平，合於虛靜，斯亦洗心之一法也。言勿過乎行，行勿愧乎心。行之不巳，則天地愛之，神明佑之，凶横無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡汚，雖醜蔽於外，而心慙於内，天地疾之，神明殛之，雖力强於道，不可致也。故寧受人之毁，無招天之譴。人毁猶可弭，天譴不可逭也。道之所至忌者，淫殺陰賊，此誠易戒。至於小小喜怒，是非可否，人情之常，甚難偵也。都不有纖芥之事，關乎方22寸之中，慮靜神閑，則邪氣不能入，我志不擾，則眞人爲儔。好譽而憎毁者，賢達之所未免。然審巳無善，而發譽者不祥，省躬無疵，而獲謗者何傷？陽之精曰魂與神，陰之精曰尸與魄。神勝則爲善，尸强則爲惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。埋久則尸滅而魄鍊，亂久則神逝而魂消。尸滅魄煉者，神與形合而爲仙；神逝魂消者，尸與魄同而爲鬼。自然之道也。夫目以采色爲華，心以聲名爲貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳貪美好之音，鼻悅芳香之氣。此六者，皆敗壽23傷性，伐其靈光者也。故有之則宜遠，無之不足求。惟衣與食，人之所切也，亦務道者之一弊耳。然能委心任運，未有不給其所則。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以虫粒，而况於人乎？必在忘其所趣，任其自然。覺與陽合，寐與陰并。覺多則魂强，寐久則魄壯。魂强者生之徒，魄壯者死之徒。若飡元和，徹滋味，使神淸氣爽，至於晝夜不寐者，善無以加焉。人心久任之，則浩蕩而忘返；頓棲之，則超躍而無垠。任之則蔽乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？蓋性木至凝，物感而動，爲山人24習動兹久，胡能遽寧？既習動而擩遷，可習靜而悟晏。故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以捨，將濁而澄之以清。優哉游哉，不欲不營，行於是，止於是，造次於是，逍遥於是。習此久者，則物冥於外，神鑒於内，不思靜而目靜矣。古人云：積習生常，其斯之謂歟！

或問：古今學仙者多，得道者少，何也？答曰：常人學道者千，而知道者一；知道者千，而志道者一；志道者千，而學精者一；專精者千，而勤久者一，是以學者衆而成者寡25也。或曰：難者，人之所至美者也；死者，人之所至惡者也。世之君子，罔有不知，而從俗者至多，習仙者至少，何也？答曰：此有一理。一者，所禀之氣非高，則所希之志難廣，故溺於近務，忘於遠見，爲聲色所靡，嗜欲所昏。仙道貴貴，人道貴華。仙道人情，直相反耳。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身清潔。終身無效，不生退怠。抱道而亡，不虧志節。大抵外修福行，内固精神，内外功深，則仙階可進，洞天可遊矣。古今成道者，皆福慧相須。慧爲燈火，福爲燈油。火無油則不明，慧性無福則不住。故達士寧損祀，必福一二26其身，不損其福。世之人雖天姿明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探道元之妙。古今得道聖賢，道通爲一，福則有異。外功大者，仙位之高；外行卑者，階居其下。所以天上聖賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡，難修而功疾；天上淸高，易處而功緩。軒轅久居天上，因議大行，落在人間，先世爲民，再世爲臣，三世為君，濟物利生，功成乃仙去耳。至於冥府，亦類人間，寸地尺天，皆有所轄。凡爲主者，悉是在世有功之人也。我之本心空知以前本來之面目，果何物哉？所謂杳兮□27兮，□兮惚兮，不可以知知，不可以識識，强名曰道，强名曰神，强名曰性，強名曰命，心如此而巳。由是觀之，豈不大哉！豈不貴哉！然輪廻生死而不能自己者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趨乎善，則趨乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪廻，無有出期，可不痛哉！可不悲哉！若夬達人則不然，故齋戒以神明其德，一眞澄湛，萬禍消除。自兹以往，謹言語，節飲食，除垢止念，淸心守一，虛無恬淡，寂寞無爲，收視返聽，和光同塵，瞥起是病，不續是藥，不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思一口司心人間28理，有身有心，胡不如是？一念纔動者，妄也；越古今而不壞者，常也。眞常不易，其惟大人乎？上陽子曰：夫道也者，位天地、育萬物曰道；揭日月生五行曰道，多於恒可沙數曰道，孤則獨無一侶曰道，直人鴻濛而還歸溟滓曰道，善集造化而頓超聖凡曰道，目下機境未兆而突爾通靈曰道，眼前生殺分明而無能逃避曰道，處卑汚而大尊貴曰道，居幽暗而極高明曰道。是道也，有大識見之眼而無睛，有大智慧之耳而無聞，有吸西江之口而無齒，有諳妙香之鼻而不臭，有殺活□□而29味不味，有金剛法身而在自在，有生死劍而戒士不敢施用，有一字義而文人不能形容。雖黑漫漫不□一貶，闇然而曰彰任辭。巍巍巍巍，壁立萬仞，放身而無怖，細入糾塵，大包天地，將無人有作佛成仙。佛經五千四十八卷也說不到了處，中庸三十三章也説不到窮處，道德五千言也說不到極處。道也者，果何物也？一言以定之，曰氣也。夫氣者，天地萬物莫不由之。在天地之外，包覆天地，在天地之内，運行天地。日月星辰得以明，風雲雷雨得以勸，30四時品物得以生長收藏，此惟天地間陰陽造化之氣耳。獨人之身中，全其天地陰陽造化之氣，得而用之，配我□永立成至道。黄庭經曰：獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。又曰：仙人道士非有神，積精累氣以成眞。又曰：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。易曰：曰往則月來，月往則日來。又曰：一闔一闢謂之夔，往來不窮謂之通。張横渠曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。紫陽調息箴云：氤氲開合，其妙無窮。誰其尸之，不宰之功。泡林子31曰：□考□養性之□，鴆集久視之方，所涉篇卷以千計矣，皆以還丹金液爲大要，此二事若仙道之極也。往者土國喪亂，莫不奔播四出，余周旋徐、孫、期、襄、江、廢數州之間，閲見流俗道士多矣。或有數問其名，乃出在雲曰之表者，然卒相似如一。其所知見，淺深有無，不足以相傾也。每調以神丹金液之事，及三皇文召天地神祇之法，了無一人知之者。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經。會樂末大亂，不□合作，而避地來護江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從32元放受之，凡授太清丹經三卷，及九鼎丹經一卷，金液丹經一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無力買藥。余覩事之，洒按積久，乃於

馬跡山中立壇監授井諸口訣之不書者。江東先無此書，此書出於左元赦，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道上了無知者。夫飮玉飴則知漿荇

之薄，覩崑崙則知丘垤之卑。覽金丹之道，使人不欲復視方書。然大藥卒難辦得，當須且御小藥以自支持耳。雖眼他藥萬斛，終不能使人畏生。世或有好道者，而復33不見此□，不遇眞師，無由聞天下之有斯妙事也。余今畧鈔金丹之都較，以示後之同志者。抱朴子曰：人有言，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵爲帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂爲生鼠之喻。抱朴子曰：凡人之所汲汲，勢利嗜慾也。苟我身之不有，雖高官重權，金玉成山，妍艷萬計，非我有也。抱朴子曰：按仙經以爲諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所禀。故胞胎之中，巳含信道之性。及其有識，34則心好其事，必遭明師而得其法。不然，雖語之而不信，信之而不求。自古至今，有高才明達而不信有仙，有平平許人學而得仙者。甲雖多所鑒䜟，而或蔽於仙。乙雖多所不通，而偏達其理。此非天命之所使然乎？抱朴子曰：凌唇飈飛，暫少忽老，迅速之甚，喻之無物。百年之壽，三萬餘日耳。糼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢。童蒙昏耋，除數十年，而險隘憂病相尋代有。居世之年，畧消其半，計定得百年者，喜笑和平，不過五六十年，咄嗟載盡，哀憂昏耋，六七千日耳，顧盻己盡矣。况於全35百年者，萬未有一乎？詢而念之，亦無以笑被夏虫朝菌也。語有之：人在人間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，去死轉近。達人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事。故云：樂天知命不憂耳。豈眞不欲久生哉？抱朴子曰：夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然滎華勢利誘其意，索顔玉虞惑其目，淸商流徵亂其耳，愛欲利害□其神，功名聲譽東其體，此皆不召而自來，不學而已成。自非窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄36漠之域，悟聲名之親疎，悼過隙之電速者，豈能槖交修賒，抑遣嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生，形須神而立。有者無之宫也。形者，神之宅也。譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭麜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁，則靑靑去木矣。氣疲欲勝，則精靈隘身矣。夫逝者無返期，旣朽無生理，達道之土，良可悲矣。輕璧重陰，豈不有以哉？以故比崇高於贅淲，方萬物乎蟬翼，非苟爲大言而强薄世事，誠其所見者了，故棄之如忘耳。37抱朴子曰：丹成則舉家皆仙，不但一身耳。抱朴子曰：知此道者，何用王侯？神丹旣成，不但長生，并可以作黃金。抱朴子曰：此道一成，即可長生。長生之道，道之至也。故古人重之也。抱朴之曰：玄秘之方，孰能悉解，及得其要，則復不煩聖實大才而後作也，凡人可爲耳。抱朴子曰：雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以爲難也。38抱朴子曰：余師嘗告門人曰：夫人求道，如憂家之貧，如

愁位之卑，豈有不得耶？伹患志之不篤，務近忘遠，聞之則悦，倔倔前席，未久則忽然若遺，毫厘之益未固，而邱山之損不己，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？張紫陽悟眞篇自序：嗟乎！人身難得，九景易繼，罔測修

短，安逃孼報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，墮入三途惡趣，則動經塵劫，無有出明。當此之時，雖悔何及！故黄老以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。39乙三註悟莫道光祖曰：辯論縱如懸河，不過是說禪談道，兀坐孤修，饒經億刼，終不能養命長生。此道非人世間可得而聞者，要須大德大善，方許參求。三註上陽子曰：噫！件件是難的勾當，奚敢妄爲？又安敢妄說？世有一等地獄種子，開口便去說禪談道，賺到老死猶不知悔。又有一等小慧之人，不參仙聖所爲，乃謗修行之事，謂有生必有死，安有久視之道？此乃地獄種子，甘分輪回。三註陸子野曰：內丹之道，與外藥爐火之事頗同。大槪40汞非鉛不能伏，知外事者，內亦易知。始於有作，終於無爲。無爲境界，眞仙所居。濟一子曰：世人兀坐孤修，妄希成就，可謂頭上安脚，倒行逆施矣。三註道光祖曰：愚者却譖我教禪宗一言之下頓悟成

佛，此乃䛘惑愚迷，安有是理哉！要知金丹卽我敎中最上一乘之妙。上陽子曰：凡修此道者，須居五濁惡世，修出世法。

又曰：修丹須要先積陰德。朝元子曰：死生盡道由天地，性命原來屬汞鉛。豈非我41命在我不由天耶？皇甫隆答魏武帝疏曰：臣聞天地之間，惜人爲貴。人之

所貴，莫貴於生。唐荒無始，刼運無窮，人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追，何不逆情養性，以自保惜？萬年無窮，當山修道。道甚易知，但莫能行。邱長春曰：道函天地，神統百形。生滅者，形也，無生滅者，神也、性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀。元會盡而示終，只有一點陽光，超乎刼數之外，在人身中爲性海元神也。42石杏林曰：萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣内，丹道自然成。上陽子參同契註曰：世人負其聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉？聖仙□佛，皆天所生，師豈能授，人豈能爲？是不審思，甘分守死，當念我身從何而有？若是父母陰陽之氣所生，則陰陽之氣必可延命，必可成仙佛矣。聖人之功，均霑後世，恐學者無大福德，無大智慧，不足本當，千般蔽阻無由，43二淫爲序日，或有指余棄妻室而𦱄修者，或有指余入深山而求寂靜者，或有指余戒暈洒而齋素者。襍經紛然，終難入道。後之學仙道友，何必入山避世、棄子抛妻，斷暈戒酒，辟各淸齋，都是胡爲？去道遠矣。寒山子曰：修道之土，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；内抑其心，外捨其身，所以無過也；先人後己，知柔守謙，所以安身也；善推於人，不善歸諸身，所以積德也。功不在大，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然後44內行充而外丹至，可以冀夫道矣。若夫三毒木除，冠簮是飾，斯亦虎豹之鞟，犬羊之質耳，何足貴乎？

眞人謝自然曰：人能清淨一室，焚香誦黃庭道德經，或一遍，或七遍，全勝佈施。凡誦經在精心，不在遍數。不誠之人，中路而退，所損尤多。愼之！愼之！凡禮尊象，四拜爲重，三拜爲輕。大都精思講道者得福，祖行者招愆。海客論曰：夫道以希夷爲本，湛寂爲基。絶嗜慾以居山，去貪婪而處世，存神養氣，食柏餐松，方可漸至清凉，稍達眞境。其金銀世間之物，暫濟浮生。有分不求而自來，無45分雖求之而不得。散卽彭其德行，聚則禍其身軀。汝等凡流，不知至道，貪愛不休，惟積玉堆金之是藥，□奢無巳，經裘肥馬之相矜。無一日不貪滋味，無一時不戀繁華。七竅長流，三田不固，任是萬般靈藥，□之何益？豈能出世哉？子伖吾說，大道匪遥，眞境必達。上陽子曰：泄天地造化之機，倅乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。易曰：與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？故主此道者，聖人46也；行此道者，神人也。濟一子曰：惟神人乃能不虧神功。噫！微乎哉！孫眞人曰：長生飛仙，則惟金丹；守形却老，則獨眞一。故仙垂焉。凡諸思存，乃有千數，卒多煩襍勞人。若知守一之道，則一切不煩也。唱道眞言曰：上古聖人著書立說，未嘗著一丹字。丹之名起於漢代，大丹無形無聲，至靈至妙。文昌化書太上曰：大者與□合眞，丹者與心爲一。□後五通具足，非汝夙昔之比。天地間只此一陰一陽，其木體則謂之道，其化機則謂之曷，其神□則47謂之丹。易道之陰陽不外乾坤，丹道之陰陽不出性命，乾坤卽性命也。然必窮取未生以前消息，方知天地於此造端，人身於此托始，丹道於此立基。朱元育曰：欲求至道，當修德以格天。靈丹入腹，命由我而不由天。信矣！然此特爲了手者而言，若夫下手之初，有易有難，未可槪論。大約以眞實心承當則易，以功僞心襲取則難。一心眞實，纔能上達乎天。若稍渉巧僞，卽便隔絶天心，自取魔障。故造命之工夫雖由乎我，而出世48之機儀實由乎天，陰德之不可不積也。自古聖眞無不方便濟人，道寒及物。太上感應篇當刻刻行持。行持之際，又當心安意昔，無所爲而爲之，切不可夾帶一毫計功謀利、徹福求報念頭。倘或一念夾襍，便違心逆天，障落魔眷屬中，而障却大道因緣矣。世間魔障，一切皆出心造。一心積德，自然足以格天辦道，其機括乃由我而不由天也。然則造命之學，不特在下手後，卽在下手時矣。發心據荷大道者，尤當三復。子野曰：大道萬刼一辭，非等閑細事。道旣高，魔必勝，非以陰49德相扶，恐有挫志之患。簡道人曰：仙道長生，若不扶以陰德，則無凝受上天福祿之本。雖聞大道，修必難成。然行陰德，乃暗培心地也。盡絶名根，及脫塵爲仙，鬼神始服。凡人以横逆加我，只覺是我開起衆生罪障，咎我憐人，方有意味，爲大慈悲。如云自反有禮，不與爲難，卽非天地覆載，何德之有？噫！其去仙遠矣。唱道眞言曰：學道之士，以濟世度人為本分事，不單為自己一個長生不死，分明要做三途八難、六道四生，無50數含靈一大父母。見他受苦，如已親嘗；見他痴迷，如已陷溺。必得有如此慈悲，如此切願，則修持之際，自然衆聖來現，諸神拱侍，惟恐其道之不成。仙之求人，甚於人之求仙。上界聖賢於苦志之弟子，愛若珍珠寶玉。珍珠有價，好弟子無價。當初起手，立不念頭，便把姓名鄉貫列之天府，日日有聖賢降臨，察其功過。若果志眞念確，聖賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之於赤子。比我弟子，須鼓大勇，立大誓願，要做頂天立地的工夫，旋乾轉坤的豪傑，大振玄風，弘開法□□

51丹陽祖曰：不向今生度，更向何生度此身？

上陽子曰：斯道至大，盗天地之秘，竊造化之機，在先積德修福，方能勝任。悟眞曰：大藥修之有易難，也知□我亦由天。若非積行修陰德，動有羣魔作障緣。何謂陰德？施與不求報，陰德也；積善無人知，隂德也；不廹人於險，隂德也；喑中作方便，陰德也。夫修行人若陰德求充，鮮不爲外魔所攻。若能回思内省，發大忍辱精進，則魔障化爲陰德。經曰：彼以禍來，我以福往；彼以怨來，我以德52往。皆陰德之盛，驅魔之功也。行須八百，功滿三千，似乎累世莫殫。不知八百三千，一切惟心所造。倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，當下立即圓滿，而與太虛天體同其廣大高明矣。唱道眞言曰：人能以豪傑之才，爲聖賢之學，以慎獨之功，養浩然之氣，則日後昇天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業，顧不偉歟！吾見流俗之士，未有尺吾寸長可以度越流衆，而妄自希於坎離水火之術。俗情未着535455田圓，戀着妻子，一息尚存，不肯放下。豈知凡夫最貪着處，卽道人大解脫處乎？