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丹桂籍原序

丹桂籍者何？文昌帝君陰騭文也。不曰陰𨽥文，而曰丹桂藉者何？奉帝君之新命也。顏子生愉，兄事帝君甚䖍。一夕，夢帝君授以書曰丹桂籍，檢之則陰𨽥文，故從所夢而名之也。夢寐之事，疑有疑無，君子所不欲道。然周禮六夢，獻吉贈惡，明著於篇，而先聖亦曰夢見周公。生愉之夢，安在其不足徵也？生愉爲元名臣苗裔，六世祖廷表公，以名御史立功黔蜀間，政事之暇，取陰𨽥文句加箋釋。而生愉尊甫雲麓公，復取見聞所及，徵應不爽者爲之證。康熙癸卯以後，生愉復踵而誌之，將謀剞劂，而匱於資，藏諸篋衍者久矣。生愉有子，痘瘍內錮，諸醫束手，禱於帝君而得夢。事方殷，先取原文授梓，施百2篇而隱疹驟發，藥餌奏功，今已舞勺，能讀父書矣。生愉所獲徵應若此者甚夥，乃節衣縮食，以爲梨棗計。四厯寒暑，克成此書。蓋表帝心，揚祖烈，繼父志，而又以勸善懲惡，一事而數善備焉。夫果報之說，固非獨二氏也，六經所垂，往往皆是。儒生操三寸管，揣摩主司情事，間有得當者，則以爲吾文合度，如操左券矣。甚者側足豪門，卑諛巧佞，以潘安仁、宋延淸爲師，而名掛慈恩，躐躋華要，則又以爲吾術甚善，造化無權，而積功累行之言，眞塵飯塗羹矣。不知榮辱之數，先後之期，冥冥者實操之，而假手於人以成其事，人自勞而天自定也。不然者，棘闈數萬席，文工而摧於時，術巧而阨於命者，何可勝數？於數十人之得則羡之，於千萬人之失則忽之，豈足與言3天人之際也哉！然則禍福之理，非有遠識者不能察其機，非有定力者不能貞其守。帝君之易陰騭文而曰丹桂籍也，其憫天下之頑蔽，而誘之以從善去惡也，心亦苦矣。予之生也，亦嘗得夢於帝君矣。有爲善之心，而行之不勇，顚毛半白，瓠落無成，每誦斯文，輒爲悸悚。而其交於賢士也，幼則見生愉之祖，長則見生恂之父，又知其忠孝相傳，其言允而有據，故於其書之成也，樂得而序之，用以自愧且自免也。康熙戊辰相月，同里吳昌祺綏眉氏拜題。

福善禍淫之說，吾儒竊嘗言之，但其義約而該，不言徵應而徵應自見。若夫臚分條析，昭然著幽明報驗之不爽，俾智愚賢不肖可規繩而履蹈者，則莫如太上感應篇、文昌陰騭文一4二書。是二書者，繁𥳑雖殊，勸懲則一。要之與孔孟言大德必得，禍福自求之語，炳若合符。故吾儒恆敬之式之，不敢以非六經、四子之書而置之也。雲閒顏氏，世有顯德，自元歷今，箕裘弗墜。而廷表先生爲明名臣，成化之時，著直節於西臺，靖蠻苗於巴蜀，功勳垂竹帛矣。而從政之暇，嘗取陰騭文箋註之。至其曾孫雲麓先生，復採見聞善惡之報，爲之案驗，以附於篇。自是勒成一書，足傳不朽。噫！兩先生之表彰懿訓，啟迪後人，可謂至矣。大誥有云：若考作室，旣底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？甚言纘緒之爲難也。兩先生一創於前，一紹於後，闡揚淑慝，以警人心。卽此一書觀之，而好善不怠，世濟其美，槩可識矣。予遊雲間，與先生之裔生愉君交最善。生愉尹出是5書相示，且欲剞劂以導斯人，屬予爲序。于三復其書，所釋所驗，無不字勒著龜，文成砭石，覽之者自當鐵心動容，烏庸予序？第子觀生愉君之爲人，愷悌樸諴，父子兄弟間孝友相尙，家室雍和，則其於是書也，實有躬行之樂。而且於曩年爲子篤疾，刊布陰騭文、靈驗記，神佑如嚮，則其言徵應也，更非詭誕之辭。以茲而吿天下，天下之人讀類氏之書，聞顏氏之風，可以蒸蒸於善矣。康熙戊辰仲夏二十有八日，錢塘後學王修玉倩修氏拜撰。

士君子爲善而欲邀福於天地，責報於鬼神，非吾儒修身立命之學。種因得果，一切冥報之說，其言易涉於二氏，聖人所以存而不論也。雖然，爲善者未嘗求福，而福自隨之；爲不善6者未嘗不欲避禍，而禍自隨之。惠迪從逆，捷於影響，作善降祥，不善降殃，已載之帝典王謨。古人論其理，後世徵其效，其義一也。顔子生愉，其先世柱史公箋釋文昌帝君陰𨽥文，其尊人雲麓先生復蒐討見聞，以爲案驗，生愉捐其館穀以壽之棗梨。己巳之夏，裒然成集，表章先志，啟迪後學，同人莫不歎美而悅服之。葢桂宫寶號，非仙非佛，在地爲聖賢，在天爲司命，舉天下之農商工賈千百萬億，盡人皆裁成訓育之，獨於誦詩讀書之士，尤顯化而勗勉焉。若曰：凡此曳逢掖、染柔翰者，皆宇宙問之聰明俊傑。爲一善則澤及於閭里，爲一不善則害及於蒼生。故於尋常儔伍之外，詳其淑慝，勤其造就，令名好爵以鼓舞之，窮愁拂逆以砥礪之。其以陰騭文爲丹7桂籍者，意在斯乎？意在期乎？今顏子視端行方，省心窒欲，行將胥一世而同躋善域，其志大，其願宏矣。讀是編也，爲之三復而弁其首焉。康熙二十八年己巳仲夏，淞南舊史許纘曾敬題。