漢天師撰金液神丹經序

，其略曰：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於淵宗，非一毫之所宣也。老子者，亦復暢此冲虛，紀道者也。其神徳之狀，感興所由，以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖239有德，統之以無待利用，出入羣生，莫見其端，百姓日用常善，不知所以。此其權見於清明，而為萬物津梁者也。其道經馬，其徳經焉。推宗明本，窮淵極妙，緫衆枝以眞根，攝萬條於一要，然而不絶矣。至于金丹之功，眞神洞髙，冥體幽変，龍化靈昭。其含枯絶者反生，挹生炁者年遼。登景漢以凌邁，遊雲嶺以逍遥。迺至面生王光，身育竒毛，吐水漱火，無翮而飛。分形萬変，恣意所240為。塞江川不以覆簣，破山梁不煩斧。𨿽其神難紀，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。喜重請曰：鍊金之法，旣奉教矣，敢問食炁柰何？老君曰：食炁固精，愛明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根。知之甚易，行之甚難。天形動徳散，氣越道叛，精消魂損，目動魄亂。是以聖人静形因炁，畜精愛視，則道徳虚凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃卧握固，□納清炁，口徐吐之。復守241三一，入室九思，神定氣安，仙道近矣。因授喜玉暦中經三十五章。喜曰：三一之㫖，願賜指示。老君曰：三一之道，神仙所重，丗莫得聞，子其祕之。兩眉間却入一守為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宫也，中有赤子字元先，名帝𡖖；心中為絳宫，中丹田也，中有眞人字子丹，名光堅；臍却入三寸為命門，下丹田宫也，中有嬰兒字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤幘、赤衣、赤履，此三一也。一云上繁申赤242下下一座，金狀玉几，常以金爐玉攪精華，以哺上一中一，當畫夜存之也。子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子矣。氣変為精，精変為神，神化為嬰兒，嬰兒上為眞人，眞人然後為赤子，此眞一也。又曰：偽道養形，眞道養神，神眞道通，能亡能存。神能飛形，变能移山。形為灰土，其何識焉？耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是𡨚。身為惱本，痛痒寒温，意為形累，悉毒憂煩。弗疾去之，則志氣日秏，壽243命不延，其來乆矣。子當先損諸欲，莫令意𨓜，閑居静處，精思齋室。丹書萬卷，不如守一。常以虚為身，以旡為心，無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚鳥獸，而蟲魚鳥獸歸之。人能虚無無為，非欲於道，道自歸之矣。餘見西昇經。乃授喜太陽金眞九煉之法，謂之九室存思，第一無邪思，第二正身思，第三致正思，第四大正思，第五極正思，第六深正思，苐七正眞思，第八244洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜皆得其祕，再拜稽首，敬佩玄旨。論曰：聖言至簡，元理不繁。如上所述，乃關令累日懇請太上隨機酬荅之言，纂集其要，以示來丗，非一朝一夕談也。喜於是亂疾去官，十二月二十五日奉邀老君歸其家，佗日請曰：惷愚不知所問，願請益。老君曰：子欲修身養性，行道紀形，結氣成神，245終始無窮者，莫先乎静。故天静以為定，神静以為変，人静以為生。將静之時，反聴内觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言爲之敎，神景爲之降，福德爲之臻，和炁為之應矣。子欲静神，先沐浴齋戒二十五日，然後精練已身，魂魄和平，乃可入室。入室之後，或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應見，此皆身中之神試子耳。但勿驚怖，有問勿246對，有所傷犯，亦勿為懼。但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，並有神來，皆是試子。但安心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣。戒之謹之！百八十日後，室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宫府，一一𩔰見。二百八十日後，衆病皆除；一年之後，瘢痕皆滅；千日之後，形神俱妙，為眞人矣。即授喜妙眞內解等太247清上法、三洞眞經、靈寳符圖、太玄等法傳，教授至精仁者羽化神仙，令母断絶。喜稽首禮謝，乃謂喜曰：吾重告爾，古先生者，即吾之身，嘗化乎竺乾，今反神還乎無名銳，綿綿常存。吾今逝矣，变反一源。老君將欲西適，喜叩頭乞請侍行。老君曰：吾遊乎天地之表，戯乎玄冥之間，四維八極，上下無邉，子欲隨吾，烏可子248隨大仙？老君曰：得道之士，目能洞視，耳能洞宴，二十聴，変化不測，𨼆𩔰莫定，尚未可隨吾逺適。子雖官相合道，法當成眞，然受道日淺，未能通神，安得変化隨吾聖身？喜再拜曰：通神変化之道，可得聞乎？老君曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所如，隂陽之所変者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之249慶難言。願賜著書，闡揚道旨，以詒後丗。老君曰：善。汝應為衆眞之長，當於此宛利天下，棄賢丗界，傳弘大道。即以道徳五千言授之曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千載方一傳爾。子其勉之。喜拜受欣耀，持誦奉行。道成已，遂傳後學云。按劉歆七略，劉向讎校中老子書二篇，太史書

一篇，臣向書司工多用250百四十三章，除復重三篇六十二章，定著二篇八十一章。上經第一，三十四章；下經第二，四十七章。此即校理之初，篇章之本者也。但不知刪除者是何文句，所分章者，何處爲限。中書與向書俱云二篇，則未校之前，已有定本。今傳稱老子有八十一章，共云象太陽極之數。道經在上，以法天之數奇，故有三十251七章。德經在下，以法地，地數偶，故有四十四章。而葛洪等不能改此本章，遂減道經道常無為一章，継徳經之末，乃云天以四時成，故上經四九三十六章；地以五行成，故下經五九四十五章。通上下經以應九九之數。嚴君平乃云：隂道八，陽道九，以八行九，故七十二章。上篇四十，下篇三十二。其破章全與河上公不合。此又出自君平，無所依據。252今檢𩔗衆本，有依文連冩者，亦有分題八十一章。若古詩之章句，每章分别，於文為繁，則其所釋，科叚可了，不復每章皆題也。謹按：列子引谷神不死，稱為黃帝書曰，則五千之字，或有舊書。故老子亦云：古之所謂曲則全者，豈虛言哉？亦其義也。今檢佗書所引老經，及韓非之述諭老，與今見行之本，文字微有不同，猶論語之有齊魯，尙書之有古今，聞見異辭，未足怪也。唐傳弈253考覈衆木，勘數其字，云：項羽妄本，齊武平五年，彭城人開項羽妄塚得之。安丘望之本，魏太和中，道士㓂謙之得之。河上文人本，齊處士仇嶽傳之。三家本有五千七百二十二字，與韓非喻老相參。又洛陽有官本，五千六百三十五字。五弼本，有五千六百八十三字，或五千六百一十字。河上公本，有五千三百五十五字，或五千五百九十字。并諸家之注，多少參差。然歴年旣乆，254實錄一各信近傳，或以佗本相參，故舛戾不一。史記司馬遷云：老子著書，言道徳之意，五千餘言。但不滿六千，則是五千餘矣。今道家相傳，謂老子爲五千文，盖舉其全數也。唐陸希聲道德經傳叙云：大道隱，世敎衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人，聖人憂民之不底于治，而扶衰救亂之術作。周之未世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其。255蓋仲尼之術興於文，文以治情。老氏之術本於質，質以復性。性情之極，聖人所不能異；文質之変，萬丗所不能一也。易曰：顕諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然眀白。坦然明白，則雅言者詳矣。易曰：藏諸用，以質為教之謂也。質之為教，其理㣲，故深不可識。深不可識，則妄作者衆矣。矢惟老氏之術，道以爲體，名以爲用，無爲七十一的，力各干已亟与己。易未宗老氏之256體，失於不及，以至於貴身賤物。莊周述老氏之用，失於太過，故務欲絶聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王何失老氏之道，而浪於虚无放誕。此六子者，皆老合之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合於仲尼，故訾其名則曰搥提仁義，絶滅禮學；病其道則曰獨任清虛，不可以為治。於戯！世之迷，其來逺矣。是使老氏受誣於257本原天地之始，歴陳古今之変，先明道徳，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極，故其道始於身心，刑於家國，終於天下，如此其備也。而惑者尚多云云，豈不謂厚誣哉！昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道徳之和；老氏先天地，本隂陽，推性命之極，原道徳之奥，此與伏羲同其原也。文王觀太易九六之動，貴剛尚変，而要之以258中；老氏察太易七八之正，致柔守静，而統之以大。此與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義之教；老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冐天下以道德之化。此與孔子合其權也。此三君子者，聖人之極也。老氏皆変而通之，反而合之，研至変之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖之人，蓋同於輔嗣，豈以259老氏經丗之迹，未足充其所言耶？斯不然也。於乎，聖人之在丗也，有有迹，有無迹，故道之不行也，或危身歴聘，以天下為其憂，或藏名飛遯，示丗故不能累。有迹無迹，殊塗同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，盖屈伸𨼆𩔰之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序家家以道徳為首，可謂知本末矣。班固作古今人260表，乃詘老氏於第三品，雖其名可詘，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嗼其道曰：猶龍乎，從之問禮，誠無間然，著在記傳，後丗不能摖其意，是以異端之說紛然。蓋述之者不窮其源，故作之者不盡其致。噫！斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其微，使昭昭然與羣聖人意相合，有能體其道，用其名，執古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏術者，獨太史公近之，為治少261得其道，唯漢文耳。其佗皮傳詭說，皆不足取。老君次年甲寅歳四月二十八日，將於喜宅

南山阜上辭決昇天，喜悲恋請留復昇天者，姑侯関尹。老君重告喜以除垢止道成，同徃化胡也。念静心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可尋吾

於蜀青羊之肆矣。言訖，聳身空中，坐雲華之上，面放五明，身現金光，洞照十方，冉冉昇空，光燭館舎，五明身現人262宥錄，涕泣追慕。其日江河汎漲，山川震動，有五色光貫太㣲，徧及四方。喜遂以老君所說理國修身之要，去奢滅欲之言，叙而編之，為三十六章，以將昇西極之際所演，故名西昇經焉。論曰：老君所秉簿畚車，歴代寳之，至今猶存。其昇天臺在楼觀之南，今人相傳呼為老君陵。爾雅云：小山曰陵。時俗不知，謂為263云秦失吊之，此蓋齊死生之寓言耳。夫帝王之墓曰陵，混元退身吏𨼆，以慈儉為本，而此陵周迴五里，髙逾十丈，孰為老君為之乎？蓋秦川謂陸地高敞曰原，原曰陵，蓋因混元於此陵昇天，故以老君爲名也。當昇天之時，五色光貫太微，徧及四方。昭王問太史以吉凶之證，太史云：當有聖人西去，千年之外，聲教返此。昭主命誌於郊壇，乙子、乙巳乙丨召三甲寅，至漢永264平，果千年也。喜乃於草楼清齋，屛絶人事，三年之內，修煉俱畢，心凝形釋，無有飢渇，不畏寒暑，窮数達変之微，形一神萬之㫖，悉臻其妙。乃自著書九篇，號関尹子。至丁已𡻕，即徃西蜀，尋訪青羊之肆。老君以甲寅年昇天，至乙卯歳，復從太微宫分身，降生於蜀國太官李氏之空已。先數青265羊童子尋覓，得於市肆。喜至蜀，徧問居人，無識靑羊肆者。忽見童子牽羊，因自觧云：旣有靑羊，復在市肆，聖師所約，其在是耶？因問：此誰家羊，牽欲何往？童子荅曰：我家夫人生一兒，噯翫此羊，失來兩日，兒啼不止，今却尋得，欲還家。喜即囑曰：煩為我告夫人之子，云尹喜至矣。童子如其言入白，兒即振衣而起曰：令喜来前。喜既入其家，庭宇忽然髙廣，湧出266蓮花之座。老君化數犬，白金之身，光明如日，項有圓光，建七耀之冠，衣晨精之服，披九色離羅之帔，坐于花座之上。舉家見之皆驚怪。老君曰：吾太㣲是宅，眞一為身，太和降精，耀魄為人，主客相固，何乃怪耶？尹喜匍匐歔欷，悲啼踴躍，喜尉無量，稽首言曰：不謂慶會，復奉天顔，未審慈尊出無入有，起居安否？老君從容吿曰：與子别後，何得何喪？汝存道守一，267亦有益乎？喜稽首曰：自奉祕要，粗得其妙，恩濟祖先，咸受無極之慶。老君曰：善。吾所以留子者，以子居丗來夂，深染恩愛，初受經訣，未克成功，是以待子於此。今子保形鍊氣，三年功畢，已造冥妙，心結紫絡，面有神光，金名表於玄圖，玉札係於紫房，氣參太㣲，解形合眞矣。喜再拜稽首謝曰：聖師德重天地，恩過父母。天地能覆載喜，不能令喜得道；父母能生有喜，不能令喜長存。老君曰：此亦汝之玄分。268是時命諸天帝君、十方神王、三界衆仙，浮空而至，各執香花，稽首聴命。老君教五老上帝、四極監眞，授喜玉冊金文，賜以文始先生之號，以道德五千言自喜傳受，方行於丗，故曰文始也。位爲無上眞人，賜紫芙蓉冠，飛靑羽裙，丹襡緑袖，帶交霓裳，羅紋黃綬九色之節，及玉童玉女各五千人，居二十四天王之上，統領八269萬仙士。喜降拜俯伏曰：塵凡孺子，得遇大聖，使枯骨再肉，千生慶幸。俾居則執掃除之役，行則備僕御之徒，喜之願也已，喜之榮也。位號崇高，禮文優渥，顧何德以祗承，敢辭。老君曰：子慕道積夂，𨼆徳升聞，修煉勤劳，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辭不獲，乃再拜受命。自此方得飛騰虚空，參侍龍駕，遊行八方。老君遂為太官聖，毋說元陽經。其家長糿二百餘口，即時技宅昇天。270老君以太官家丗積功德，升聞上天，縁合昇舉，故託化於其家。今成都有青羊宫及降生臺、元陽臺之址存焉。翰林學士承旨知制誥樂朋龜奉敕撰記，其略曰：原夫八十一天，比太上之半壽；六百萬歳，當元始之初年。道眇邈以難窮，體希夷而莫究，在無象無形之內，居太𥘉太易之前。二神𡳻屭以俱來，鑿開造化；三炁氤氲而互進，朴散胚渾。玄黃流而未凝，清濁分而乍結。道271為萬氣之祖，徳為萬物之宗。又云：身駕徳車，輪轉於混茫之外；手持壽柄，指揮於開闢之前。寂爾無為，澹然自得。化其不化，則萬化而皆成；生其不生，則羣生而盡遂。又曰：當其幽原旣開，九氣陶蒸而未已；玄化大闡，六虚流轉而勿休。設不二之教門，稽眞一之宗本。前逍遥於靑運，靑運旣周；後出没於赤明，赤明復畢。九十九萬億歳，貯272在弹丸；五千五百重天，藏於卵殼。殷髙宗御極之際，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨。不坼不疈，誕彌於八十餘齡；降瑞降生，過期者二萬餘書。足蹈不滅之理，手握長生之文。俯窺溟涬之前，下視渾淪之後。隨機設教，作萬古之楷摸；應変無方，為百王之軌範。故知大道者273關秉靑牛宛轉之車，駕白鳳逍遥之輦，徐甲執御，從仙帝以爰來；尹喜占風，知道君之必至。暫别而三千甲子，曾作赤童，相逄而八百年齡，永依黄老。潜傳妙訣，暗付㣲言，重爲千日之期，再結一時之會。暫朝元始，却上天中之天，永奉宗師，重歸象外之象。於是敕靑帝之靑龍，化羊於蜀郡，將停不嗄之聲，須及來斯之乳。俄聞喜至，頓止274弓一両，云彳可二月二十五，去可白頭之士云云。